比我們年輕的人，大概可以分作兩類。
第一種是和我們年齡相差得極多的小輩，我們能夠容忍這種人，並且會喜歡而給予保護。
我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的尊嚴。
還有一種是比我們年輕得不多的後生，這種人只會惹我們的厭恨以至於嫉忌。
他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫。
我們非但不能賣老，還要趕著他們學少，我們的年長反使我們吃虧。
這兩種態度是到處看得見的。
譬如一個近三十的女人，對於十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。
所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常衝突。
一切人事上的關係，只要涉到年輩資格先後的，全證明了這個分析的正確。
從整個歷史來看，古代相當於人類的小孩子時期。
先前是幼稚的，經過幾千百年的長進，慢慢地到了現代。
時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在後，它積的閱歷愈深，年齡愈多。
所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。
這樣，我們的信而好古的態度，便發生了新意義。
我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，並非為敬老，也許是賣老。
沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的。
所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比了古代進步。
這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少給予我們三種安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！
我們看到這許多蝙蝠、狐狸等的舉動言論，大有發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。
但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。
例如蝙蝠的故事：
蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。
人比蝙蝠就聰明多了。
他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類裡偏要充獸，表示腳踏實地；
在獸類裡偏要充鳥，表示高超出世。
向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄；
在上流社會里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：
一到冬天，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死，向螞蟻借糧。
螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在捱餓，活該！”這故事應該還有下文。
據柏拉圖《對話篇·菲得洛斯》說，促織進化，變成詩人。
照此推論，坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。
促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；
同樣，生前養不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活。
譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者。
狗和他自己影子的故事：
狗銜肉過橋，看見水裡的影子，以為是另一隻狗也銜著肉，因而放棄了嘴裡的肉。
跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴裡的肉都丟了。
這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現在可以應用到旁的方面。
據說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。
不過，能自知的人根本不用照鏡子；
不自知的東西，照了鏡子也沒有用——譬如這隻銜肉的狗。
照鏡以後，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊狂吠的對象。
可見有些東西最好不要對鏡自照。
天文家的故事：
天文家仰面看星象，失足掉在井裡，大叫“救命”；
他的鄰居聽見了，嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢！”
只向高處看，不顧腳下的結果，有時是下井，有時是下野或下臺。
不過，下去以後，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的調查和工作。
譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。
真的，我們就是下去以後，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：
上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中。
其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然現出烏鴉的本相。
這就是說：披著長頭髮的，未必就真是藝術家；
反過來說，禿頂無發的人，當然未必是學者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產生什麼旁的東西？
這個寓言也不就此結束，這隻烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個乾淨。
到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。
這個遮羞的方法至少人類是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大麼？”
小蛙答說：“請你不要漲了，當心肚子爆裂！”這母蛙真是笨坯！她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。
所以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。
因此世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。
這樣，彼此各得其所，當然會相安無事。
老婆子和母雞的故事：
老婆子養只母雞，每天下一個蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個蛋，加倍喂她。
從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。
伊索錯了！
他該說，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：
狐狸看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放棄。
安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”
就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然是酸的。”
假如他是一隻不易滿足的狐狸，這句話他對自己說，因為現實終“不夠理想”。
假如他是一隻很感滿意的狐狸，這句話他對旁人說，因為訴苦經可以免得旁人來分甜頭。
驢子跟狼的故事：
驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得你吃我時舌頭被刺。”
狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫生呢!”
這當然幼稚得可笑，他不知道醫生也是屠夫的一種。
這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的。
盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術。
舉狐狸騙烏鴉嘴裡的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐狸。
要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？
小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活。
盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得複雜了，失去了天真，所以要不得。
我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了。
以為人事裡是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。
緣故是，盧梭是原始主義者，主張復古。
而我呢，是相信進步的人——
雖然並不象寓言裡所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進，都是我的力量”。
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