17世紀，歐洲人追隨著大航海時代的步伐紛紛走出國門佈道施教，於是天主教的信仰被帶到了世界各地。而當時的中國正處於滿清政府的統治之下，在這樣的時代背景下發生了一件十分可笑的歷史事件，天主教的最高機構羅馬教廷不僅對當時中國的傳統習俗指手畫腳，竟然還異想天開地對其進行審判，結果自然是自討沒趣，今天咱們就來聊聊這件事的來龍去脈。
一場滑稽的訴訟
1645年，多明我會的修士向羅馬教廷提出了訴訟，爭議的對象就是關於對待中國習俗的態度問題。這位修士建議在教皇沒有做出裁定之前，對清朝的禮儀加以禁止。這真是一個匪夷所思的要求，這羅馬教皇手伸得再長也只不過能關你歐洲的“家務事”，天朝上國輪到的你說三道四嗎？不過話也得說回來，在天主教內部也有耶穌會的教士出於傳道的需求為咱們辯護，因為一旦對清朝的禮儀加以禁止那麼天主教就無法傳入這個古老的帝國。1656年，宗教裁判所暫時准許清朝的知識分子祭拜孔子，准許後輩尊敬長輩，但遇到封建迷信的事情，則應當提出抗議。
教皇派人前往中國實地調研
儘管如此，但關於中國傳統禮儀的問題始終在羅馬教廷內部懸而不決，多明我會和耶穌會為此吵得不可開交。教皇為了徹底解決這事情，想出了一個辦法，從巴黎選派了一位名叫墨克羅的耶穌會教士前往中國主持傳教事宜，並讓他出任福建的一個小教省—科農的主教，當然他是帶著任務去福建的，那就是搞清楚清朝的禮儀到底是怎麼回事。從這裡我們也可以看出，教皇從主觀上說比較傾向於寬容政策的，否則便會派多明我會的教士前往中國了。但問題是，並不是所有耶穌會教士都對中國的傳統文化持友好態度的。這位墨克羅同志“新官上任三把火”，不但宣佈祭祀亡人為迷信活動，還認定當時的儒家知識分子為無神論者。明眼人一看就知道，這種偏見帶有明顯的前後矛盾，這自然又在教廷內部掀起了一場軒然大波。
康熙皇帝接見羅馬教皇的使者
新任教皇克萊門十一世被吵得心煩意亂，就選擇了安提阿大主教圖爾囊為特使前往清朝，這位大主教漂洋過海終於在1705年到達了中國。當時在北京紫禁城坐著的康熙皇帝，還不知道羅馬和巴黎對咱們的儒家思想進行了怎樣的批判和吐槽。還舉辦了隆重的儀式歡迎圖爾囊大主教來訪。圖爾囊通過翻譯告訴康熙皇帝他此次前來是為了了結一場北京朝廷從未聽說過的爭吵，康熙皇帝聽罷驚得目瞪口呆！什麼？這些蠻夷竟然在質疑大清立國之本的儒家禮儀？自己更是從未聽說在帝國的境內還有什麼科農大主教這樣的人物存在。不過他還是顧及皇家顏面沒有展現自己的雷霆之怒，反而耐著性子准許墨克羅進宮闡述自己的觀點。這位科農大主教上殿後，對清朝的習俗、宗教甚至康熙本人都橫加指責，或許他天真地以為康熙皇帝也應該臣服於代表上帝的羅馬教皇吧。墨克羅指出，皇帝頭上的匾額御書的“敬天”兒子並沒有“崇敬天地”的意思，康熙派人向他詳細的解釋其中的奧義，但墨克羅依然絲毫不為所動，堅持自己的觀點。
康熙皇帝會作何反應？
本來墨克羅的這種行為按照清朝律法是要被判處死刑的，但康熙皇帝並沒有這麼做，只是將其驅逐，而羅馬教皇的特使圖爾囊則被流放到了澳門，雖然葡萄牙人在那裡設了總督府，但澳門依然是大清朝的領土，在被羈押期間，教皇克萊門十一世，派人送來了紅衣主教的帽子，這頂帽子除了精神上的慰藉之外，並沒有什麼其他作用，這位大主教最後於1710年病逝於澳門。通過這件事讓皇康熙帝意識到是該好好管管在帝國境內的這些外國人了，否則祖宗禮法都被他們亂了套。因此他下旨，從此後凡是歐洲人要居住在大清國境內者，都要來御前申請特許證書。
這件事無論從哪個角度看都是非常荒唐可笑的，羅馬教廷自以為代表上帝能夠主宰世界，對清朝的國情缺乏深刻地認知，還妄圖對儒家傳統的道德禮儀橫加指責，事實上無論是“科農主教”墨克羅還是教皇的特使圖爾囊都對中國傳統文化缺乏必要的瞭解，最終的結果只能是自取其辱。
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