解脱道主要是远离苦乐之二边，因为在佛陀的时代，外道比较多，很多修行者走上极端，比如说禁欲、苦行、克制自己，这些在修大乘佛教里面是没有的，也就是远离苦乐之二边。在原始佛教的时代，极端的苦行是非常普遍的，他们的想法，会把色身苦到极限，精神就升华了，粗糙的想法好像也蛮有道理，释迦牟尼佛在成佛之前也试验过，六年的苦行瘦到皮包骨头，最后放弃了。所以修行者的态度是不苦不乐之中道，极端的快乐修行，极端的苦行，其实都不是正确的，因为解脱的关键在智慧。
不苦不乐的中道行，是从因缘法来的，因为在世间往往都是相对的两边，不是生就是灭，不是苦就是乐，生与灭看起来是相对的两边，是现象相对，因为我们都习惯看现象，就像生了小孩，就有高兴的现象，去世了一个人，就有悲哀的现象，这就是我们执着在现象上。那要不执着应该怎么做呢？就是要深观因缘法，不去看现象。为什么会生为什么会灭是因缘的问题，生灭之间没有界限，为什么会生？因为生的姻缘力量强，为什么会灭？因为灭的姻缘力量强。就像我们现在读这篇文章，这就是因缘生起的相，等我们把这篇文章读完，这个姻缘的相就灭了，去看其他的东西了。
因缘法本来就充满平等性，所以这个叫中道不二，因为不二，他不是相对的两边，都是缘起缘灭的现象，这个不二，其实就是中道。就有如同我们的生命也是缘生出来的，当我们的色身不在的时候，又生出来缘把我们灭掉，其实灭掉的是色身，就是灭掉的是现象。这个现象是生中带灭，灭中有生，这就像我们人的优点和缺点，不能单独拿出来，缺点可能是别人喜欢的，优点可能是别人厌恶的，而且优点和缺点并不是一定不变的，因缘成熟了，优点可能变成缺点，缺点可能变成优点，没有十全十美的事物，生中带灭，灭中有生，这些都是因缘的问题。用因缘来看问题，更正确，更细腻，落二边都是极端的，就应该不落二边，这才能超越世间，
要解脱世间的痛苦烦恼，就是要从因缘法来看，这就是不苦不乐之中道行。看一下菩萨、声闻、缘觉与三乘共法，发出离心来修出世法，根机并不一致，总的来说，佛陀不会挑选众生的可行或不可行，都是随顺众生的根机，应机说法，观机逗教，所以就建立了三乘的差别。这三称呢就是声闻、缘觉跟菩萨，菩萨也要通过五乘共法三乘共法，而达到大乘的不共法，人天乘法第1个阶段完毕了，也就是修完五戒十善就没了，如果再往上修，那就要到三乘共法。出世法义理比较深，主要是观因缘，四四圣谛十二因缘法也是透过因缘法所构成，
乃至菩萨道的六度万行，般若智慧，都是因缘法，透过因缘法，才有机会向上提升。因为我们要执着于表面形象的话，是很容易往下堕落的。当机者还是以声闻为主，三乘共法的“阿含经”里面仅有二位菩萨，一位是还未成佛之前有释迦菩萨，还有一个是弥勒菩萨，几乎三乘共法里面不以菩萨为主，但是菩萨还是要经过这个过程，菩萨还是要有出世的智慧，只不过菩萨入世的慈悲更重一些，才构成了菩萨道。以上来自“成佛之道”，不要断章取义去理解，阿弥陀佛。
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