中國歷史上四次著名滅佛事件居然有兩次都發生在南北朝

中國歷史上四次著名滅佛事件居然有兩次都發生在南北朝

佛教大約在漢明帝時期(約在公元紀67年左右)由印度傳入中國，當時被稱為浮屠教。唐代大詩人杜牧的一首"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"，可見佛教在中國的推崇及興旺發展。

佛教的傳播

但佛教在中國的發展歷程並非一帆風順，不僅有曲折，而且劫難甚多。據史書記載，中國歷史上發生過四次影響比較大的滅佛事件，即"北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗會昌五年(公元845年)和後周世宗顯德二年(公元954年)"的四次滅佛運動，被稱為佛教史上的"三武一宗"法難。這其中的兩次就發生在南北朝，可見佛教在南北朝愛與恨。

統一北方的北魏太武帝拓跋燾

北魏太武帝滅佛。北魏統治者初期對佛教較為寬鬆，故使佛教在較短的五六十年間，得到了較快的發展。但好景不長，後因太武帝聽信了道教的片面言詞，說佛教是外來宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其它多種因素，他就斷然放棄了對佛教的支持而轉向道教，將年號也改為"太平真君"，並於太平真君七年(公元446年)3月，悍然發動了大規模的滅佛運動，其運動之慘烈，著實令人可怕，逢寺廟就燒，見僧人不是被殘殺，就是趕出廟門，強行還俗。當然，五臺山寺廟也難逃此劫，同樣被焚燒殆盡。這就是中國佛教史上的第一次法難。

北周武帝宇文邕（陳曉東飾）

周武帝滅佛。南北朝時期，佛教過於興盛，從北齊始，皇家崇佛，全國有寺廟四萬所，僧尼三百萬人，佔全部人口的七分之一還多，給國家經濟帶來了嚴重的威脅。當時北周的佛教，已經成為了社會的寄生蟲。寺院的和尚們不但不當兵，不納稅，且面對災民時，表現出來的非但不是賑災，反而趁機吞併土地，使農民生活更加困苦。 北周武帝初信佛，後因迷信識語黑衣當王，心忌沙門，信道士張賓，擬滅佛教。公元574年，北周武帝最終強制僧侶強制滅佛，悉令沙門還俗，實即滅佛教立道教，北地之佛教一時絕跡。這次滅法只毀像破塔燒經，令僧尼還俗，不殺僧人。共還俗僧人300萬人，退寺院4萬座，這是歷史上的第二次滅法。僧尼還俗給社會增加了勞動力和軍隊士兵來源，同時增加了朝廷的財政收入。廢除寺院，使大量土地回到國家手中，同時從精神上也打破了人們對於佛寺萬能的幻覺。

唐武帝滅佛。盛唐時期，佛教發展很快，寺廟由政府賜田，並給以免稅、免役等特權，從而使佛教的發展出現了歷史上的第二次高峰，如五臺山的寺廟就猛增到近三百六十餘座，僧尼人數最多時近萬人，這時的五臺山就已成為我國最著名的名山之一，也是名符其實的佛教聖地。尤其武則天執政時期，更是佛教的黃金年代，佛教居其它宗教之上，此時，社會上幾乎形成了崇佛學佛熱，社會人士大多數信佛，甚至有的棄官出家當了和尚。寺廟經濟也急劇增加，據史料記載，寺院和地主財富，幾乎佔天下財富的十之七八。面對寺院經濟和地方勢力的惡性膨脹，致使國家財政吃緊，正當唐武帝束手無策之際，反佛代表人物唐奕站出來，用儒家的倫理道德觀念揭露和批判佛教宣揚的唯心史觀，並一針見血地說：人的"生死壽天"是事物發展的自然規律。他還把魏晉以來的反佛代表人物編為"高識傳"作為反佛鬥爭的武器。唐武帝本來對佛教就很厭惡，這樣下來，就更助長了他滅佛的決心，接著於會昌五年(公元845年)四月，下令清查全國寺院及僧侶人數，八月又令限期拆毀全國寺廟4600座和私立僧居四萬多所，如五臺山僅留下一個偏僻小廟南禪寺，命令僧尼全部還俗回家，使佛教遭到了前所未有的重大打擊。這就是佛教徒稱之為的"會昌法難"。

後周世宗柴榮

後周世宗滅佛。公元954年，五代十國末期，後周世宗繼位後，他吸取了歷史上前三次的滅佛經驗教訓，在經濟、政治及軍事方面進行了整頓、改革後，對滅佛沒有采用暴力手段，而是通過行使政府職能下令廢除全國寺院30360所，僧居兩萬多處，迫使僧尼還俗回家，自謀出路，並令將寺廟銅佛全部熔燬鑄錢。後周世宗的這次滅佛，對當時經濟發展和加強中央集權都有重大意義。

這就是中國歷史上四次著名的滅佛事件。從這四次滅佛事件我們可看出，滅佛並非無緣無故，是當時的形勢所迫，四次滅佛一定程度上整頓了當時的不良風氣，給社會增加了勞動力和軍隊士兵來源，同時增加了朝廷的財政收入，鞏固統治者的統治。但與此同時，眾多文物古蹟的嚴重破壞，也給中華民族帶來了無法彌補的巨大損失。