七月七日称作七夕，又叫乞巧节。传说是牵牛、织女相会之夜，人们把七夕当作值得庆祝的良宵。妇女把这一天作为自己的节日。她们在这天晚上向织女乞巧，乞求神灵给她们以灵巧和智慧，美貌和幸福。人们还在这个节日乞求上天给他们子女，乞求繁衍。
宋代经济发展，商业繁荣，七夕节令时物多种多样，街道、商店都十分热闹。汴京开封从七月一日人们就忙碌起来，购买和准备乞巧的贡物和节令时物。潘楼街东车水马龙、拥挤不堪。宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外，南朱雀门外街及马行街，都以卖魔合罗著称。魔合罗又称磨喝乐、摩喉罗，是精制的泥娃娃，它来源于佛教，是天 龙八部神之一，是佛教中的童佛，六岁出家成佛。宋代磨合罗是七夕上供所用。据《醉翁谈录》载，京城这天多买泥娃娃玩，娃娃做得细腻、端正，京人叫做 摩喉罗.有大的有小的，价钱不便宜。有的给穿上男服或女服，有的装饰奢华，南方人视之为巧儿。
据《东京梦华录》记载，这种摩合罗，下面安装上 雕木彩装栏座 ，用红纱碧笼 作个罩子，甚至装饰上金银珠宝，象牙翡翠。因此价钱很贵，有时一对就值数千。因 禁中及贵家与士庶 拿它作为陪供时物，是节日必备之物。它就成为街市坊间的热门货了。给皇帝进奉的摩喉罗还有用金银制成的，价值就更高了。除摩喝乐之外，许多节令物品都在街上摆起彩帐出售，如用黄蜡做成 凫雁、鸳鸯、龟、鱼之类 ，画上颜色，染上金彩，称之为水上浮。 又以小板上敷土，旋种粟，令生苗，置小茅屋、花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板 （《东京梦华录》卷八）。
还有一种花瓜，是把爪雕刻成花样。还有用油、面、糖、蜜作成 笑靥儿 ，叫做果食，花样奇巧百端，如将面点做成方胜首饰形等， 若买一斤数内有一对被介胄者，如门神之像，盖自来风流，不知其从，谓之果食将军 ， 又以绿豆、小豆、小麦于磁器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束之，谓之' 种生'（《东京梦华录》卷八）。 水上浮 ，做出成对的水鸟， 种生 ，是企盼新的生命，这些节令时物含有求子求福的意义。又如汴城京都人民，现折未开荷花，假做成双头莲，取玩一时，提携而归 （《东京梦华录》卷八），也反映七夕人们的心理。儿童都换上鲜丽的衣服，买上新鲜荷叶，拿在手里，装扮出摩喝乐的样子。
《东京梦华录》卷八载，初六、初七日晚贵家多结彩楼设在庭院中，叫乞巧楼，铺陈着摩喝乐、花瓜、酒菜、笔砚、针线或儿童的诗作，女子的巧工，然后焚香列拜叫做乞巧。妇女望月穿针或把小蜘蛛放在合子内，次日查看，如果结网又圆又正就叫做得巧。
南宋朝廷偏安一隅，但过七夕比北宋朝廷更奢华。据《增补武林旧事》卷三记载， 七夕前，修内司例进摩喝乐十桌，每桌三十枚，大者高三尺，或用象牙雕镂，或用龙涎拂手香制造 ，其衣帽、用镂金珠翠，佩环都用真珠， 手中所执戏具皆七宝为之 ，每个摩喝乐都护以 五色镂金纱厨.甚至有用铸金的摩喝乐作为贡品。
《梦梁录》卷三记述杭州七夕的节日气氛很具体： 其日晚晡时，倾城儿童、女子不问贫富，皆著新衣。富贵之家于高楼危榭安排筵会，以赏节序。
又于广庭中设香案及酒果，令女郎望月瞻斗，列拜，次乞巧于女、牛 ，内庭与贵宅皆塑卖摩喝乐 ， 悉以土木雕塑，更以造采装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌儿架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳. 数日前，以红熝鸡、果食、时新果子互相馈送。 宫廷女子与市井妇女的头花和衣领都用乞巧时的时物作为装饰。
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