於是終於決心，假定這"幸福的家庭"所在的地方叫作A……接著一座六株的白菜堆，屹然地向他疊成一個很大的A字。——《幸福的家庭》原文
作為一代文豪、偉大的無產階級革命戰士、教育家和思想家，魯迅先生在事業方面極為成功。而熟悉他的人知道：他的家庭生活經歷卻是比較坎坷的。
魯迅出生時，正值社會動盪和家族衰敗。父親對他的教育十分嚴格，並一手包辦了他的婚姻大事。思想新潮卻生活在舊時代的魯迅不敢違抗家裡的意願，只好被迫接受。
雖然他後來終於鼓起勇氣結束了幾十年的舊婚姻生活，但過往的經歷基本決定了他對家庭生活的觀念。
在收錄於《彷徨》集的《幸福的家庭》這部短篇小說裡，魯迅以自己為原型塑造了一位靠寫文為生的文人，通過描寫他對家庭賴以生存的社會空間、家庭自身空間和家庭下的個人空間的各種看法，表達了自己的家庭生活觀念：生活並非各種肉麻的堆砌，從來只是一地雞毛！
這幸福在對社會、家庭和個人幸福的追求過程中破滅了，又在這種破滅中重建了。 破滅的是幻想，重建的是現實。
一、社會空間：穩定與亂象叢生
小說開頭，一位文人為了賺錢養活自己打算以幸福的家庭為主題寫篇文章。社會是單個家庭賴以生存的土壤，幸福的社會才能培育出幸福的家庭，而社會幸福的前提是穩定。
但文人想遍了全世界也找不到這樣的地方：北方不是流行綁票就是馬賊肆虐，南方天天防要開仗，偏遠的雲貴交通不好，國外更是笑話。
於是，他只好虛構了一個地方，並用讀者大都反對的方式給它命名為西洋字母A。
這裡體現了魯迅一如既往的戲虐式文風，也讓我們明白：幸福家庭就是個笑話，其
依賴的根基——絕對穩定的社會並不存在，所以這種構想從一開始就根本不成立。這是文人構建幸福家庭理想的第一次破滅。可是總覽全文後我們會發現：文人雖然覺得自己生存的地方——北平死氣沉沉的，絕不是幸福家庭的良好棲息地，但他發現自己和家人仍能在動盪的社會里安然無恙地活著，甚至能靠寫一些無聊的文稿來過活。
哪怕他關於幸福家庭的構思完全是胡思亂想，但至少有一個安全的環境能讓他胡想。這不是穩定嗎？文人想遍了全世界才發現自己待的地方還不錯，他的幸福家庭又建立起來了。
其實對穩定社會的追求是全人類共同的願望，這在中國更是有著悠久的傳統。
村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。——《桃花源記》
村裡的人竟然連朝代更迭都不知道，陶淵明筆下的"世外桃源"不也是虛構出來的一個絕對穩定的社會空間嗎？
各種亂象和問題本身就是社會固有的常態，人們對此有時會產生一種無力感，幻想一個美好的環境來過過癮也沒什麼。但是，人們歸根到底是生活在現實中的，那麼生活在問題社會中的人們就沒有任何幸福可言嗎？
答案是有的。一方面，人們在和苦難的抗爭中養成了樂觀豁達的精神境界；另一方面，人們通過自己的努力改進社會，看到社會越來越好後也會產生幸福感。
就像這位文人，看到了這個社會的各種問題，於是虛構出一個地方。這種以幻想的方式構建幸福的做法是對現實的否定，同時也是對它自身的否定。
但重新回到現實後，文人發現自己的環境也還算穩定，於是又肯定現實社會。幸福家庭就在這種破滅中又重建起來了。
二、家庭空間：優雅的肉麻和難纏的瑣事
虛構出一個幸福的社會空間後，文人開始想象一個幸福的家庭是怎樣的。任何家庭都無非是一屋、兩人、三餐和四季，而夫婦是核心。
在幸福的家庭中，夫婦必須住在高級住宅裡，二人還得是留學西洋的高級知識分子，能夠時常閒著沒事兒就討論精深而饒舌的文藝理論。他們一生都過著上層社會衣食無憂的生活，所以從不屑於看描寫底層人民困苦的俄國小說。
他們三餐吃的是諸如"龍虎鬥"一類聽起來高雅，又讓人猜不到是什麼的東西。而且吃飯前總要互相謙讓一番："Please you eat first, my dear"，"Oh no, please you"。客氣得就像陌生人。所以想到這兒，文人自己都感到肉麻。
與此同時，文人在想象這種優雅的肉麻時總被難纏的瑣事打斷。屋外不斷傳來刺耳的買柴聲，說明他身居破落的鬧市。老婆整天操心著買柴、買白菜和看孩子，他本人也因沒錢而無法購得《理想之良人》這類真正高雅的書來看。三餐便是那六株疊成A字的白菜，四季就是每天重複這樣的日子。
這一切表明：文人眼中的幸福家庭是各種肉麻的堆砌，而它只能是虛幻的，在一地雞毛的現實中根本不存在。
其實這種以極端的方式對伴侶進行想象的行為，是所有文人共性的毛病。清代詩人席佩蘭的一句詩可謂將千古文人騷客的夢總結得淋漓盡致。
綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書。——《壽簡齋先生》
但無論是文人還是普通人，都要生活在現實生活中，必須處理很多瑣事。比如柴禾沒了要買，最近手頭緊所以只能吃大白菜等。
一方面，平凡的生活像水，優雅或肉麻是糖，偶爾的優雅就能讓我們的生活充滿甜蜜，我們只要不斷去發現水中的糖即可；另一方面，平凡是真實，正是這種平凡讓我們感受到自己真實的存在，這種真實的感覺讓我們因瑣事而產生一種豐盈感。
平凡或許無味，但無味方為人生大味。
所以文人放棄了肉麻的想象，他從孩子那可愛天真的臉上看到了母親的臉，也記起自己說過要反抗一切阻礙為她犧牲的話語。這次，他就要通過為家人謀幸福來構建幸福家庭。
三、個人空間：情懷與現實
幸福的社會產生幸福的家庭，幸福的家庭培育幸福的個人。在虛構的幸福空間裡，文人自己是一種什麼樣的存在呢？
既然是文人，那就必須和散發著銅臭的金錢劃清界限，所寫的作品純粹是出乎天然的靈感，絕不能是為了追求利益。
……做不做全由自己的便；那作品，像太陽的光一樣，從無量的光源中湧出來，不像石火，用鐵和石敲出來，這才是真藝術。那作者，也才是真的藝術家。——《幸福的家庭》原文
文人還得整天待在書房裡，書架上全是《理想之良人》一類又貴又高深的書。這書房是重地，任何人都要敲門並得到允許後才能進來。進來後，所談內容必須只關乎文藝。他還搭了一頂簾子，以示對外界既開放又疏遠的"中庸之道"。
然而現實很殘酷：文人必須寫文賺稿費了，連寫作主題和投稿期刊也是通過市場行情來確定的。他沒有錢購買《理想之良人》一類的書來裝飾書架，書房也要作為儲備薪柴和白菜的倉庫，他的稿紙上同時寫著算賬的筆記。他理想中幸福的個人空間就此破滅。
但妻子拍打孩子的聲音使他突然想到：連馬克思這樣的偉人也要邊寫《資本論》邊想法應對兒女的啼哭，於是他起身去哄孩子，並在孩子可愛天真的臉上記起了自己曾經要為家人謀幸福的想法。然後他將稿紙揉軟給孩子擦了鼻涕和眼淚，並目送孩子出去玩。他似乎又找到了一絲欣慰和滿足。
情懷和現實總是發生矛盾，能夠儘量平衡二者自然是最好的。但幸福絕不是和情懷捆綁在一起的，而脫離了現實的情懷，其真實性也值得我們去反思。
其實要想無論何時何地都始終堅持情懷是很難的，我們只要努力去做就可以了。在做事的同時，我們要關心現實生活中的人：我們的朋友、親人和愛人。這就是一隻眼看情懷，一隻眼看現實。
久而久之就會發現：有事做，有人愛，有所期待，就是一個人最好的狀態。
【結語】
青年人頭腦裡的煩悶大都和婚姻、家庭和戀愛有關，並且都希望擁有一個幸福的家庭。魯迅先生那個年代是這樣，今天依然如此。
魯迅在《幸福的家庭》中假借文人之口講述了自己的看法：絕對穩定的社會、充滿優雅和肉麻的家庭、全為情懷奮鬥的個人都是不存在的。生活並非各種肉麻的堆砌，從來只是一地雞毛。
但是：我們依然平安地活著；我們在平凡中感受世界的真實，體會無味之人生大味，也偶爾優雅一把讓生活之水變得甜蜜可口；我們努力平衡情懷和現實，有事做，有人愛，有所期待。
虛構出來的幸福家庭是對現實的否定，也是對其自身的否定。在這裡，虛構的幸福家庭幻滅了，重歸現實後的家庭又幸福了起來。
我想，或許每個渴望構建幸福家庭卻又不知從何下手的人，都應該讀一讀魯迅先生的《幸福的家庭》。這部文筆戲虐而精彩的短篇小說能夠給予我們很多啟發。
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