怒海驚濤，毛利人的先祖乘坐獨木舟抵達了新西蘭。數百年間，長白雲之鄉孕育了神秘而瑰麗的毛利文明。歐洲人的到來，引發了文明間的衝突與融合。今天，毛利文化在現代社會中重獲新生。毛利文化是國內鮮見的研究主題，文化中的各種元素充滿了神秘的魅力。《毛利文化》一書詳盡展示了毛利人的神話與歷史、禁忌與傳統、戰爭與藝術，揭示了從古代到現代，毛利人的日常生活與精神世界。
毛利人橫越大洋抵達長白雲之鄉
張靜河，常州大學特聘教授。1982年畢業於安徽大學中文系，1991年至1994年為瑞典斯德哥爾摩大學註冊博士生。1993年在瑞典韋勒-格林科學研究基金會資助下，從事瑞典漢學史研究，出版《瑞典漢學史》（安徽文藝出版社，1995年），並因此項研究應邀出席1993年諾貝爾獎授獎儀式。1998年至2000年在上海對外貿易學院任教並參與WTO中心的研究工作，著有《WTO農產品協議：規範與承諾》（黃山書社，2000年）、《跨文化管理》（安徽科技出版社，2002年）等書。現移居新西蘭，獨立從事文化人類學調查和美國漢學史等方面的學術研究工作。
出征前的毛利武士
內容簡介
張靜河先生撰寫的《毛利文化》是迄今為止第一部用中文寫就的，以新西蘭土著毛利族群為研究對象的文化人類學著作。這部著作系統展示了毛利人的神話與民間傳說、部落社會制度、史前時期生產方式及文化形態、戰爭傳統與尚武精神、語言與教育以及文學傳統等諸多課題。內容豐富詳實，立論公允，論證充分，通過生動的筆觸還原了毛利族群傳統的生活方式、社會制度、價值觀念、宗教信仰和文學藝術，揭示了他們特有的精神和情感世界。
精 彩 試 讀
毛利人的婚姻傳統
毛利人的婚姻傳統，貴族階層重視門當戶對，特別是普西制度，貴族酋長的嫡傳長女被稱為普西，她不可以與任何男子交往，必須由父親做主，通過婚姻關係建立部落之間的政治聯盟，這是一個悠久的傳統。
1550年左右，納提·懷卡辛伽部落的青年圖朗依愛上了莫米提部落的女孩西朗依，他的父親計算了兩家的家譜世系，就去為兒子說親。西朗依的父親接待來訪者，沒有提任何條件，只是問他：“你祖上乘哪一條獨木舟來，哪一個譜系傳到你這一代？”兩個老人一起回顧了各自的家譜，覺得是門當戶對，於是年輕人順利結婚，兩個部落因婚姻關係結成聯盟。
一般的貴族男女青年之間，婚姻建立在自由戀愛的基礎上，但也要得到父母在物質方面的支持。在部落的聚會上，一個男孩子看上了一個女孩子，跟她跳舞，唱歌，然後回到家中告訴父親。父親問明情況之後，告訴兒子，家裡的土地財物可以供他結婚。女方家長知道女兒有了意中人，便組織一小組人以“吵架”的方式來索要聘禮，發表激動人心的演講，唱起傳統的求婚歌謠。男孩子的父親在對來賓表示歡迎之後，聲稱自己身無長物，實際上卻為年輕人準備了豐盛的結婚禮物。“這兒是兩塊土地，兩件狗皮斗篷，兩塊碧玉飾品，兩條獨木舟，兩件精美的披風，六張網，四根長矛，三根鯨骨短棒，一根刺矛，一根標槍，一件圖魯西武器，所有這些都用來補償你們。”胞族的親友在這成堆的財產上，擲上許多自己的物件，然後主賓共享盛宴，前來“吵架”的團隊興高采烈地班師。
貴族婦女
傳說中的白巫術
毛利祭師相信白巫術的保護性作用，當本部落的人遭到敵人陷害或是陷入自然困境時，他們通過向神禱告與施行法術，把受困者解救出來，行的就是白巫術。
口述歷史中記錄最多的，是祭師用法術呼風喚雨，在關於獨木舟塔基提摩的傳說中，塔基提摩在橫越大海時，突然出現一面浪濤的高牆堵住去路，船上的祭師吟誦符咒，祭起著名的石斧阿威奧朗依和威諾努依，劈開巨浪，使塔基提摩駛出了怒海。後來，塔基提摩的船員們吃完了食物，祭師施法以後，豐富的貝類從深海中浮上來粘在船舷上，為水手們提供了足夠的食物。
白巫術常常用於阻止壞天氣，有一種咒語（Tuku Rangi）專門用於祈雨，而另一種咒語（Puru Rangi）則用於祈求大雨停止。祭師念著符咒祈求大雨停止時，把一小撮灰土擲向下雨的地區，雨就會停了，而在施法祈求洪水退去時，則把一塊石頭擲向氾濫的洪水。
白巫術也用於戰爭，祭師揮舞著一根樹枝吟誦一段符咒衝在前邊，的咒語使敵人氣餒，失去抵抗的意志。祭師也利用巫術呼風喚雨增強抵抗或進攻敵人的力量，有一則傳說和孔明借東風的故事相似，當納·邁西部落受到奈·塔毛基人襲擊時，進攻者採用火攻，並把新鮮的蕨枝投進火中，使大火轉為濃煙，希望藉助濃煙的掩護攻入要塞。堡內的祭師哈海依念動咒語使北風轉為南風，把濃煙刮向敵方陣地。在雙方祭師的較量中，風向總是隨著哈海依的指揮，把大火與濃煙送回進攻者一方，因而成功地保衛了自己的堡。
毛利公主普婭紀念會堂
接待訪客
重要的迎接儀式還要舉行擲長矛表演， 這源於古老的傳統，以探測來訪者是朋友還是敵人， 如今成了歡迎貴賓的儀式。一個半裸的武士做出恫嚇
的表情， 其他人相聚後方聲援。武士來到貴賓面前， 半蹲半跪， 手舉長矛、 口銜綠色樹枝， 雙眼緊盯來賓， 觀察其神態動作， 一手從口中取下綠色樹枝放在來賓腳下， 然後撤回己方陣營。武士回撤時， 若把長矛平行地端著， 表示相信訪客的目的是和平的；若是把矛尖對準訪客， 表示懷疑他們的來訪有敵意；若直接向訪客一方擲出長矛， 則表示準備戰鬥。
訪客一方靜觀武士的表演， 等表演結束， 主動表示和平的意圖， 即由訪客中最有地位的人拾起地上的綠樹枝， 準備隨著主人進入會堂。主人把長矛舉在頭頂， 矛尖指向會堂， 這是請客人隨他進入會堂的訊號。舊時代， 武士不用綠樹枝， 而是把手中的長矛放在賓客的腳下， 由賓客把長矛撿起來還給武士， 由此表達來訪的誠意， 因此， 武士的整個過程需要十分警惕， 防止來人假借訪問的名義突然襲擊。如今只是表演程式，主賓雙方無需相互防備， 只是在精神上互動而已。
《毛利文化》
張靜河 著
商務印書館
定價：108.00元
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