若不是看《空谷幽兰》，绝不会知道，当今世界仍有许多隐士，这些人于名山峻岭中结庐而居，自给自足，或修行天人之道，或寻求消极避世。
天下修道，终南为冠。秦岭的终南山是修行者最为集中的地方，据说有6000多位修行者在此地结庐而居。既是隐居，便不容易让人寻到。《空谷幽兰》一书广为人知之后，常有书友或记者深入终南山寻访这些隐士，一般要让隐士开门，没有那么容易，需要念一些暗号。如果是佛教修行者，敲门时念“阿弥陀佛”，道教修行者则需念“无量寿福”，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有标志来区分。这些修行人通常很热爱生活，一般会把自己的小茅棚打扫得干干净净，做一点小景致，比如在门口种点花，但他们不用手机，也很少下山。
常有人说，隐居山中，自给自足，日出而作，日落而息，那和当地的农民又有何区别？其实，隐士中，不乏世俗中的显贵人士，在记者的采访中，发现许多隐士都曾是商界、官场中的翘楚。有好事者发现，有些隐士所用的水壶乃是高价之物，碗碟也绝非凡品，从而推测出这些隐士的身价不凡。想必，是经历了俗世中的大富大贵后猛然惊觉，功名利禄并非自己所求，顿生出修道和隐居的想法。
中国古代素来有隐逸文化，许多圣贤隐居山中，著书立说，倒也留名万世。而在瞬息万变的当今世界，信息化社会将每个人都紧紧联系了起来，这些隐士仍能遗世而独立，不得不说是一种对中国传统文化的坚守。谈起这些隐居者为何远离事业与城市，成为一个深山中的隐居者呢？我想，隐逸文化的来源，就是文人道士心中对山水之乐的向往。
其实，中国的文人大多有回归田园、亲近山水的情节，这在古代的山水画、田园诗和私家园林中都可见一斑。古人在画中品山水、鉴山水，在诗中颂山水、忆山水，这些还远远不够，身居庙堂、高官显贵的文人常常在城中购置私家园林，添置以假山活水、茂林修竹，以慰心中对山水的渴望。近代也有著名作家韩少功，在《山南水北》中深刻勾勒了城市中的勾心斗角与惶惶不可终日的感受，于是归隐田园，在山野自然和民间乐土中感受生活和文化。逃离了城市的喧嚣，才寻回了心中的乐土。
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