孔子常言“仁”，仁即是人心。孔子言仁，又常兼言“智”，智即是人心之明。孔子言仁，又常兼言“礼”，礼则是人之生命之体。
《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼。”鼠之生命，必有一体，岂人之生命乃可无体？一般以人身为人生之体。但此身之生至短暂，至渺小，亦何以胜于鼠之体？
中国人则以礼为人生之体，人生必寄于礼以为体。礼乃人类大生命之体，身则仅为人类小生命之体。鼠则仅知有小生命，人则应知有大生命。
何谓“礼”？人与人相交始有礼。人之初生即有交，惟父母兄姊。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本欤。”实则此仁即是人之本，亦即是礼之本。
人生最先一大别曰长幼。中国人有成人之礼，男二十，女十八，始称为成人。方其幼，则未得为成人。然其时则已有礼。礼尚往来，但未成人，则其与人交乃有来而无往。惟此心之孝弟，对其父母兄姊，则惟有服从，更无反抗。
今人不好言服从；但非服从，则幼小又何得成人？及其年长成人，仍得服从。饥欲食，渴欲饮，此乃天命，亦自知服从。故服从亦即人之天性。中国人常言孝顺，顺亦即是服从。中国人之礼，亦多主服从，不主反抗。礼中之反抗成份则甚少。
人生自长幼外，复有男女之异。男女结合以成夫妇，成为一体，乃为人生一大礼。傥以未成年人言，则其生命实以父母之生命为阳面，己之生命则仅为阴面。一阴一阳之谓道，道即人生。非有父母，即不得成其一己之人生。
傥以已成年之人言，则夫为其生命之阳，而妇为其生命之阴。夫妇结合，乃始成其两人生命之一体，即是同一生命。独阳独阴，则不成气，不为道，亦不得谓是一正常之人生。
故中国人以夫妇为人伦之始。伦者，如丝之有经纶。非有经纶，丝不成物。非有男女结合，则不得谓乃人生之正常体，实则人而非人矣。
人之有男女，乃一自然。男女之结合为夫妇，此乃人文。“人文”者，犹言人生之花样。鸟兽虫鱼皆有生，但其花样少，故不得称鸟文、兽文、虫文、鱼文。无生物之相互间更少花样，故无所谓物文。惟天地大自然，乃可称“天文”“地文”。
人生花样虽多，终不能脱离自然。亦惟有服从自然，不得向之作反抗。斯则自然为阳刚面，而人文只为阴柔面。但人文日进，花样日多，则自然之对人文，有些处亦得服从。此则人文转为阳刚面，而自然则转为阴柔面。
“先天而天弗违，后天而奉天时”，此又一阴一阳之谓道，岂得谓在大道之中乃无服从之一义。
礼既出于仁，本于人心之自然，乃于礼中必有乐。中国人生乃一礼乐之人生。人生乃有一至安而无乐可言者，乃为死。
生必有死，亦一自然，不可反抗。乃于人文中发明了死生相交之礼，视死如生，慎终追远，有哭有踊，有葬有祭，有坟墓有祠堂。若谓死者已上天堂，而中国人之礼乃若死者时时尚在人间。是则人文为主，而自然转为辅矣。
西方宗教信仰，乃谓人死则灵魂回归天堂。此为自然乎？抑为人文乎？人生必有死，此为自然。死后灵魂归天堂，则实是反抗了自然，而亦已脱离了人文。
耶稣言“恺撒事恺撒管”，则其教虽求脱离自然，但尚未违反及人文，惟置人文于不闻不问而已。
中国死生之礼，则并未脱离自然，而显成为一人文，而人心乃于此得安得乐。如孔子死，其门人弟子岂不大悲？然心丧三年，相与庐墓而居，斯则心安，亦可谓一乐矣。
尽其心，斯知性，斯知天，此亦依然是一自然，而人心仍亦与此得安得乐。此则不得不谓乃中国人之大智矣。
-end-
选摘自《中国史学发微》钱穆，九州出版社
内容简介：
《中国史学发微》少部分为钱穆先生较早之著作，大部分为钱穆先生晚年所发表有关史学之精要纲领，提纲挈领，探本穷源，所为极简要而玄通。对中国史学精神、中国历史精神、中国历史人物、中国民族性、历史与人生等重要问题阐幽发微，屡发新见，乃史学爱好者以及专治史学者必读之作。
閱讀更多 讀錢穆 的文章
