桓玄打败殷仲堪之后，收押了殷的僚属十多人。咨议参军罗企生也在里面。桓玄素来厚待罗企生，将要行刑之前，先派人对他说：“你如果向我认罪，我可以放了你。”企生回答：“我是殷荆州的臣属，现在殷生死未卜，我有什么脸面向桓公谢罪？”到了赴刑场的时候，桓玄又派人问他有什么话说，罗说：”昔日晋文王杀了嵇康，他儿子嵇绍却做了晋朝的忠臣。我现在请求桓公留下我弟弟为母亲尽孝。“桓玄依他的话宽宥了他弟弟。桓玄以前曾送给罗企生的母亲胡氏一件羔羊皮袄，企生被杀的消息传来的时候，胡氏当天就把皮袄烧了。
在前两则故事里，桓玄和殷仲堪还是友军，到这里已经刀兵相见。所谓“末世气象”大约就是这样的吧！
《晋书》把罗企生列于《忠义传》，内容大约是摘自《中兴书》，也主要讲的是这件事情，但详细很多 。
大意如下：
罗企生字宗伯，豫章（今江西南昌）人。多才艺。初拜佐著作郎，多次升官后至武陵太守。桓玄攻打殷仲堪的时候，仲堪让企生担任咨议参军，相当于军事参谋。仲堪多疑少断，企生很担心，对弟弟遵生说：
“殷侯仁而无断，事必无成。成败，天也，吾当死生以之。”仲堪果然败走，文武官员中没有人送他，只有企生跟随。路过企生家门口，遵生想挽留他，故意说：“作这样的分离，怎么可以不拉拉手？”企生调转马头伸出手，遵生随即用力把他从马上拉下来，说：“家中尚有老母亲，你还想要去哪里？”企生擦着眼泪说：
“今日之事，我必死之，汝等奉养不失子道，一门之中有忠与孝，亦复何恨！”遵生紧紧抱住企生。仲堪在等在路边，企生向他喊：
”生死是同，愿少见待。““今天我与你是同生共死的，请稍等一会儿。”仲堪看到企生没办法挣脱，就独自打马离开了。
桓玄到荆州（荆州是之前殷仲堪的治所）后，臣属们都去谒见他，只有企生不去，帮着照顾殷仲堪的家人。有人对他说：“桓玄素来猜忌，你要是不去，会惹祸上身的。”企生说：”我是殷侯的官吏，他以国士待我。弟弟硬拉着，才让我没有跟从他逃亡，我现在有什么面目去向桓玄示好？“
玄听说了非常生死，但他素来厚待企生，还是先派人去说：”如果你向我谢罪，我可以放过你。“企生回答：“我是殷荆州的臣属，现在殷生死未卜，我有什么脸面向桓公谢罪？”
到了刑场，桓玄又派人问他有什么话说，企生说：”昔日晋文王杀了嵇康，而他儿子嵇绍却做了晋朝的忠臣。我现在请求桓公留下我弟弟为母亲尽孝。“桓玄答应了。
最后再把企生叫到面前来说：”我对你向来不薄，你何苦要辜负我？以至今天这样的境地？”
企生回答：“你和殷侯举晋阳事（指两次响应王恭），又奉王命各还所镇，盟誓的歃血还没有干，你就举兵相向。我只恨自己不才，没能翦除了你这个奸佞。“
于是被杀，时年三十七岁。
殷仲堪待之以国士，敌军攻来的时候让他做军事参谋；敌对的桓玄也如此一再挽回，可知罗企生必定是不可多得之才。
但这个故事如果到这里就结束的话，也不过是冷冰冰的知识点，不过是无数忠烈中的一个而已。
最后的罗母焚裘才是让它与众不同的地方。
曾看到过一种说法，大意是史书里的战争常说“克敌数万”，这几万活生生的人只能在史书中共用这四个字，再无其它。好像很不值的样子。
但即使那些有名有姓，甚至单独作传的，也不常记述他们死后，至亲之人的反应。好像一个人的生死只关乎他个人的荣辱，或者对时局的影响。在《孝子传》、《烈女传》的故事中，一个人的死亡则更象是成就另一个人的资本。
也许在宏大的历史面前，这样的细碎琐事不值得书写。
也许正因为难得一见，看到罗母焚裘，才会陡然悲从中来。
就象那么多边塞诗里，最叫人心痛的是陈陶的“可怜无定河边骨，犹是春闰梦里人。”
所谓的集体无意识是不是反而保存了我们的某些敏感性？
面对这样的消息，罗母又能做什么呢？她只是一个悲伤的妇人，一个历史的群演。
比悲伤本身更悲伤的，是无处排遣。
焚裘的举动与其说是在表达愤怒，不如说是在排遣悲伤。
忽然想到电影《刺客聂隐娘》里，悲鸣至死的鸾和一夜间全部枯萎的白牡丹。人们愿意相信这样的事故，因为悲剧从来都不只是终结在悲剧发生的那一刻。
公主好美！
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