导语：大家好！欢迎来听胡诌聊文化。“问世间，情为何物，直教生死相许？”这句词可以说是家喻户晓，多少痴情儿女在寂静夜里沉吟此句黯然感慨，谁能想到这句关于爱情的千古一问出自一个16岁少年之手？这名少年就是金朝一代文宗遗山先生元好问。
遗山先生诗词文曲皆有所成，其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美，前文名句就出自他的《摸鱼儿·雁丘词》，这首词还有一个姊妹篇，名为《摸鱼儿·问莲根有丝多少》，讲述了另外一段生死相许的爱情故事，同样凄美，令人断肠。
问莲根、有丝多少
据传泰和年间（1201——1208年），大名府民间有一对青年男女，相爱却因封建礼教不能如意的在一起，于是二人投河自尽，官府派人搜查却找不到他们的踪迹，后来有种植莲藕的人在水中发现两具尸体，辨别服饰后证明就是此二人，这件事情才真相大白。那一年的水中荷花开后，皆为并蒂莲，遗山先生有感便作此词。
《摸鱼儿·问莲根有丝多少》
问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。
香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。
海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土
上片赏析
该词首句依然以问字开头，问这莲根的丝有多少呢？莲心那么苦又是为了谁呢？通过这一问，引出后文故事始末。我们常用“藕断丝连”来比喻男女之间情思难断，这里的“丝”即谐音“思”，表面是问物，其实是问情，以此类推，后一句的“为谁苦”也就不言自明了，乃是为情而苦。
接下来的两句直接写这对痴情男女，这水中娇嫩的并蒂荷花，含情脉脉的相对而立，其实就是那对大名府男女的化身。二人虽然身死，但是情难消、意难断，这忠贞不渝的爱情让他们化为了水中的并蒂荷花，相依相伴，就像化蝶的梁祝一样，以另一种形式延续他们的情意。
双花脉脉娇相向，只是旧家儿女
接下来的两句是上片中感情最愤怒的部分，矛头直指封建礼教。这里的“已许”并不是白话文已经允许的意思，而是“这样”的意思，翻译过来应该是：苍天啊，你怎么是这样的，竟然不让相爱的两个白头到老，而是让他们双双死在这水塘中。
“夕阳无语”一句是一个过渡，“无语”既是对前句问天无法回答的沉默，也是对这对痴情人的无言哀悼，缓和了“天已许”二句的悲愤情绪，引出最后三句的断肠哀思。
夕阳无语
就算是谢灵运所处的烟霭之中，或者是湘妃落泪的江水上，都不是断肠之处。谢灵运擅长伤感之词，湘妃则是传说中为情而死的娥皇女英，这两者皆可称之为断肠，但是元好问却说他们都不是断肠处，因为断肠处就是此处，作者用这两种情境来做对比，抑古扬今，更加突显出此时此刻的悲伤之情。
下片赏析
“香奁梦，好在灵芝瑞露。”引自韩偓《香奁集》自序语“咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情”，赞扬这对男女追求爱情的精神，用灵芝和瑞露来比喻爱情的纯洁无瑕、珍贵神圣。
香奁梦，好在灵芝瑞露
接下来三句在时间跨度上对这种精神再一次肯定。这人世间的事情，俯仰之间已为陈迹，但是即使海枯石烂，时光渐逝，他们的坚贞爱情也依然存在，而他们对于世道（封建礼教）的幽恨，绝不会随着埋入黄土中而消失。
“相思树”三句则引用古代韩凭夫妇的悲剧，再一次表达对封建礼教的愤怒不满和指责，与上片“天已许”三句对应。据传战国时期，宋康王有舍人韩凭，娶妻何氏，宋康王被何氏美貌吸引，于是害死韩凭，夺取何氏。
韩凭妻何氏
何氏之后坠楼自尽，留书请求与韩凭合葬。宋康王心恨，将她葬于韩凭墓对面，结果二人葬身之处不久长出两棵大树，树干皆朝向对方，跟节交错，枝叶相交，人们便称之为“相思树”。这里的“西风”暗指封建礼教。
最后，词人让所乘小舟暂且多停留一会儿，为什么呢？因为他怕以后再一次来到此处的时候，这水中的并蒂莲已经瓣瓣零落，一片散乱地卧于风雨之中。表达了他心中对此的同情与珍视，在动情地感叹和愤怒地责问之后，归于平静，而在这平静之中，悲戚之情却久久不能平息。
爱情，亘古不殁
结语：遗山先生这篇《摸鱼儿·问莲根有丝多少》，全词有叙事、有抒情、有议论，有感而发，句句有情，赞扬肯定痴情男女追求真爱的行为，指责反抗封建礼教的顽固守旧势力。作为《雁丘词》的姊妹篇，讲述了另外一段生死相许的凄美爱情故事，两者同样令人肝肠寸断，同样赞美了亘古不变的忠贞爱情。
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