现在教育大力推行国学，而国学的本质是中华文明智慧的结晶。
著名学者鲍鹏山的个人简介上曾写着这样的话：当自我矮小时，无法接近一个比自己高贵的头颅；当自我肤浅时，无法深入一个比自己深邃的思想。当我们以门外汉的身份求学时，如何辩别他人对历史经典、前人智慧的正确解读呢？遗憾的是，思想的高度没有尺量，高贵也没有标准。简单地说，大师是否真的到达了前人智慧的高度，我们无法辩别，因此他们解读的经典是否正确，我们只能盲从，这值得每一个人警醒与深思。
德山禅师曾说：人们出家，都参佛拜祖，我的先师们则不这样认为，这里既无佛，也无祖。达摩是老臊胡；释迦老子是干屎橛；文殊、普贤是担屎的汉子；等觉、妙觉这些所谓的因果圆满，都是破除了人我执、法我执的凡夫俗子；菩提、涅槃都是拴驴的橛子；十二分教典都是阎王小鬼的生死簿，揩拭脓疮的手纸；四种果位、三种贤能，从初发善心到十地修行的菩萨、罗汉们都是些为人看守坟墓的活鬼，自己都救不了自己！
德山禅师的话是为了让弟子破除迷信、不要盲从。
诚然，有多少先贤智慧被时代的大师所曲解，从而让追随的人们成了看守坟墓的活鬼！四川有句俗话：跟到好人学好人，跟到巫师杠假神。当我们自己没有能力辨别好人与巫师的时候，记住德山大师的话，不要盲目的崇拜，保持独立思考，敢于怀疑世界。
下面就以"女子与小人难养也"为例，进行思考与论证。
原文出自《论语阳货篇》：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
普遍的翻译为：
- 只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。
- 女子与小人，他们都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，所以与之相处要有远近分寸，太近了容易失礼，坏了规矩；过于远离，又容易招致怨恨，而不利于儒学的传承。
根据上面的解释，孔子用自己的权威把女人和小人钉在了耻辱桩上。从此只要被打上了"女人与小人"符号的人，就有了被排斥、被践踏的理论基础，细思极恐啊！
孔子被誉为"至圣先师"，难道他因为有了"耳顺"的境界就不在乎"女子与小人"的埋怨与憎恨吗？难道告诉世人"女子与小人"的缺陷比尊重他们更重要吗？难道他们就不值得救赎吗？这三个问题只要有一个答案是肯定的，孔子的"至圣先师"就真的是徒有虚名耳。
先来看一看孔子对于"小人"的定义。
- 子曰：君子有终身之乐，无一日之忧。小人反是，有终身之忧，无一日之乐。
- 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
- 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
- 子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
- ……
从第一句来看，忧愁的有无便是君子与小人的分界线。而事实上，大概99.999%的人都是被忧愁困扰不堪的。从这一角度出发，孔子说出"女子与小人难养也"这样的话，定他个反人类的罪都理所当然。
再看孔子待人的言论。
- 子曰：己所不欲，勿施于人。
- 子贡方人，子曰：赐也贤乎哉，夫我则不暇。
- 见贤思齐焉，见不贤则内自省也。
- ……
孔子的这些言论刚好与"女子与小人难养也"相反，别人的缺点不是我们批评指责的对象，而是我们照的镜子，在镜子里看到的是自己！！
看个小故事。
子路问老师：闻斯行诸？听到了一个道理，是不是应该马上去实践？孔子说：那怎么行，要先问过父亲、兄长才行。冉求问：闻斯行诸？孔子说：是的，听到了就应立即去实践。他两问问题的时候公西华都在旁边，公西华就问老师：他们的问题一样，为什么老师给出的答案不一样呢？孔子说：子路性格鲁莽，所以让他问父兄，以求减少行为过失。冉求优柔，做事不果断，于是要打消他的疑虑，让他放心去做。
这个故事说明了孔子的确有能力看到别人的弱点、缺陷，更重要的是，他引导别人在行为上克服短板，而不是指责嘲笑。难道不是他的弟子，跟他没关系就可以揭发别人的隐私、指责别人的不足吗？答案肯定是否定的。
下面就以"仁者爱人也"的角度来解析这句话。
断句：唯！女子与小人为，难养也，近之则不孙，远之则怨。
- 唯：助词。
- 女：古通"汝"，你。
- 子：古指儿女 。
- 与：跟、和。
- 小人：得之喜、失之虑的人。
- 为：思想行为。
- 难：灾祸、困苦。
- 养：形成、过程。
- 孙：古同"逊"、谦逊。
- 怨：怨恨、仇恨。
- 近之、远之的主语是"与小人为"。而与小人为的结果就是以成败论英雄。
译：你的子女跟随小人的行为是灾祸形成的根本原因啊，行得失之道而成功，则会产生不谦逊导致灾祸；行得失之道而失败，则怨天尤人导致灾祸。
从实际出发，逻辑推演一下。
"得失价值观"的本质是个竞争系统，由得的多少而形成等级金字塔、阶级思想。由得之喜、失之虑产生的相关情绪、习惯，而这些情绪、习惯是诱发人性恶的根本原因。
当我们在世俗中获得"成功"以后，在享受的过程中，很容易形成自高自大的情绪，容易放纵自己、为所欲为，从而引发灾祸。三朋四友要跟你混吃混喝、借钱，竞争对手把你当眼中盯，欲除之而后快，小偷、劫匪把你当成了发财的目标……。
而为了维持"得"的地位，保护既得利益，人会变得冷血、吝啬，会不择手段保护"得"。身心累于"得"。
享受到了得的快乐，会想方设法地获取更多。所以人与人、国与国之间的较量从来没有停止过！！
当我们在世俗中"失败"了，人会痛苦、埋怨，容易形成懒惰、厌世、暴躁的情绪、习惯。这时贫在闹市无人问，亲朋好友都远离你，继而孤独、无助，容易挺而走险，变成小偷、劫匪类的坏人。而这一切需要否极才会泰来，在这个漫长的过程中，人的情绪、行为习惯，很容易失控，严重的会家破人亡，身心困于"失"。
"得失价值观"让人不择手段、坑蒙拐骗、无恶不作、无所不为、丧失人性，给自己、家人带来灾祸。这便是"小人"得失之道的危害。
孔子作为一个看透人性的人，一个提出"尽人事以听天命"的人，他的话一定要从"仁者爱人也"、治国平天下的角度去思考，否则就会盲人摸象，误人误己。
大道从来都是至简的。
只是在岁月的长河中，断章取义的大师太多，以至误会孔子、反孔、骂孔的人不计其数。而孔子呢？在当代便练成了"六十而耳顺"。这些人的风言风雨、汹汹之口没有压倒孔子的思想行为，反而造就了千古名句：人不知而不愠不亦君子乎。
写至此，我脑海里不仅看到了孔子被世俗包围如丧家犬一样的落魄，更看到了"君子有终身之乐，无一日之忧"的伟大。诚然，曾国潘说：人不容我，是我无德，我不容人，是我无量，何况孔子乎！！
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