中医学的指导思想——整体恒动观
中医学把人与自然界看成一个统一的、随时间推移不断运动变化着的整体。中医学是以整体恒动观为指导思想来认识自然界、生命过程、生理现象、病理变化，处理疾病的诊治和养生等问题的。
1、自然界是一个统一的整体——天地一体
《素问·天元纪大论》中有“天地者，万物之上下也”的说法，就是以“天地”来泛指整个自然界。所谓“天”，“在天为气”，在此指自然气候，中医学是以风、热、火、湿、燥、寒六种气候的运动变化作为指标来观测气候变化，并以六气的往来多少把一年分为若干季节，如四时、五季、六节等，认为四时、六气之间是一个连续的、不可截然分割的、渐变的整体。所谓“地”，“在地成形”，“在地为化，化生五味”，“地者，所以载生成之形类山”。(《素问·五运行大论》)从中可以看出，“地”是指我们生存的地球和它所承载的各种生命，包括人在内。各种生命在地面上共同经历着生、长、壮、老、已，生、长、化、收、藏的生命过程。上述生命过程的各个阶段之间也都是一个连续的、相互依存的统一整体。没有生长，就没有收藏。因此，中医学对气候、物化、疾病的观察，不但注重其变化，还要考虑到其他相关的因素、变化的基础和其他条件的影响，中医学认为事物的变化是在其原有的基础之上产生和发展起来的。因此，所谓“天地一体”是指天之六气的变化带来了地面上生物的相应变化，即“寒暑湿燥风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之，木火土金水，地之阴阳也，生长化成收藏下应之。”(《素问·天元纪大论》)天与地是一个整体。
2、人体是一个统一的整体——五脏一体
中医学以人体的功能活动为中心，把人体的形体结构、生理活动、病理变化、精神情志与自然现象等进行了广泛的联系，并按肝、心、脾、肺、肾五脏系进行了归类和论述。在生理状态下，五脏之间、脏腑之间，在心的统帅协调下，分工协作，“相使”而安，共同维持正常的生理活动。
在病理状态下，出现倾移波动，“相失”而病，相互影响，所谓“五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。”(《素问·玉机真藏论》)《难经·七十七难》指出：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪。”以肝病及肝病与脾的关系为例说明了五脏一体在病理上的相互影响。
3、人与自然是一个统一的整体——“人与天地相应”
中医学认为，人的生命过程，从产生到疾病的发生发展，均与自然气候、地理环境密切相关。所谓“人与天地相应”，“天地之大纪，人神之通应。”就是说，生命规律与自然规律二者具有统一性，生命规律服从自然规律。汉代张仲景指出：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。”以船与水的关系说明了生命与自然的依存关系。明代医家张介宾将人与自然的关系喻为“人身小天地”，“天之气即人之气；人之体即天之体”，认为天人一体，天人一理。
4、人与自然均处于不停的运动之中——“成败倚伏生乎动”
中医学认为整个自然界均处于不停的运动变化之中，运动是一切变化产生的根源。所谓“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”（《素问·六微旨大论》）“升降出入”则是运动的表现形式。一旦“升降出入”停止了，生命和自然界也就消亡了。所谓“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有……故无不出入，无不升降。”“不生不化，静之期也。”(《素问·六微旨大论》)朱丹溪更进一步指出：“天主生物，故恒于动，人有此生亦恒于动。”(《丹溪医集·相火论》)，把“恒动”作为自然变化和人体变化的根源。中医对疾病的诊治，往往随时间的变化而相应不同。如同为感冒，四时不同；同一疾病，新病和久病不同，初发与复发、屡发不同等。
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