子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
楊伯峻：孔子說：“幾個人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些有點優點而學習，看出那些缺點而改正。”
錢穆：先生說：“三人同行，其中必有我師了。擇其善的從之，不善的便改。”
李澤厚：孔子說：“三個人一起走路，也定有值得我學習的老師，選擇優點而學習，看到短處而改正自己。”
詳解：何謂三人？為何不是五、十人？二人呢？這些問題，大概從來沒人能回答與正視過。其實，所謂三人，指的是“君、父、師”，三類最值得尊重的人，“三人行”，與“君、父、師”同行。人，要取法其上，難道和幾個大淫賊同行，還“必有我師焉”？那是同性而不是同行。如果按上面及通常解釋，三人都是植物人，那你和三植物人同行，如何“必有我師焉”？植物人依然是人，那麼其善者人如何從？其不善者又如何改？這不是抬槓，而是原來的解釋太愚蠢可笑。
“必有我師焉”，“必”，倘若；“有”，具有“；“師”，師法；“焉”，於此。孔子更注重在現實的當下印證，而對“君、父、師”，孔子並不一味肯定，覺得一定要有可師法的地方，而是更強調，如果沒有其他標準，是不能確認其善與不善。這個標準，只可能是當下的現實。“君、父、師”，無論有什麼理論和看法，都不可能脫離當下的現實成為永恆的準則，這樣才存在後面“擇”的可能。
與“君、父、師”同行，倘若有可以師法的地方，孔子給出如下的建議：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“擇”，選取，以當下的現實為標準選取，而不是根據自己的喜好、師承、派別去選取；“善”，完善；“從”，通“縱”，廣泛；“從之” ，使之從，使善者廣泛，將完善的在當下現實更廣泛的範圍中應用、檢驗；“改之”，使之改；將不善者在當下現實中不斷修改完善。“改”，除了修改，還有強調“重新、再”的意思，這種修改不是一次性的，而是不斷進行直到完善。
前兩章說了“好學”對內聖外王的意義，本章更指出，站在“好學”的標準下，對“君、父、師”為代表的前人遺產，應該的態度是“擇其善者而從之，其不善者而改之”，脫離這個前提，所謂師法，不過是屍法而已。而孔子、論語，永遠活在鮮活的現實之中。
白話直譯
子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
孔子說：與“君、父、師”同行，倘若有讓我師法的在此：選取他們完善的並在當下現實更廣泛的範圍應用、檢驗，選取他們不完善的並在當下現實中不斷修改、完善。
（待續）
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