最近追劇重看了電視劇《思美人》，對愛國主義詩人屈原產生了濃厚的興趣。越往後越覺得屈原非常的孤獨。
屈原為什麼孤獨呢？
這首先來源於他的潔身自好，品性高潔。其執著的性格、 高貴的人格， 讓我們崇尚“中庸” 的中國人感到震撼。
屈原在在《橘頌》中以飽滿的激情描寫了橘子的美好特徵之後，又直接抒情，讚美“獨立不遷”，“蘇世獨立，橫而不流”，“閉心自慎，終不失過”，“秉德無私”，“淑離不淫，梗其有理”等道德情操，並且要以“伯夷”“為像”，屈原作為大詩人的孤傲清高表露無遺。
屈原在《離騷》中說自己“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，強調自己既有內在美好品質，又重視後天德能的修飾和培養；接著，又形容自己“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，這裡的“江離、辟芷、秋蘭”皆香草也，以香草譬喻美好的道德修養。我們可以看出，屈原是一個道德修養上的唯美主義者，他努力追求的是人格上的完美，他又怎麼肯與俗不可耐惟利是圖的官僚權力場的人同流合汙。
在當時楚國複雜的貴族官僚體系中，屈原顯得極不合群，秉持高尚德行，無黨無朋。屈原尊崇“美政”，推崇“堯舜之耿介”，提倡遵循堯舜的治國道路；認為“桀紂之猖披”，是“捷徑以窘步”，看是捷徑，其實越走路越窄，直至窮途末路。他與楚國舊貴族官僚階層的政治見解上的迥然不同，飽受官場傾軋，楚懷王的昏庸無能，這都讓屈原的孤獨寂寥在所難免。
屈原有濃重的民本思想，強烈的憂國憂民意識，在《離騷》中曾表白：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為探尋救助天下百姓的真理和正義，屈原嘆到“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”，他並不是在孤獨悲哀中不能自拔，而是依然充滿著浪漫激情，藉助楚地神巫文化，展開瑰奇綺麗而奔放自由的想象，詢女嬃，問靈氛，想詢個是非曲直，問清原委就裡。“駕飛龍”，“雜瑤象”，御車“千乘”，以“雲霓”和“鳳凰”翅膀為旗，讓“玉鸞”鳴唱，早晨從天河邊出發，晚上就到了西天邊。
屈原在《離騷》的最後長嘆“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！ 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
整個楚國上下無人知屈原的拳拳赤子之心，沒有人能和屈原共興“美政”大業！四顧茫然，屈原只是孑然一身，形影相弔，不惜以身投江，去往另一個世界尋找彭咸老祖。
屈原的生命在汨羅江隕滅，但是屈原的靈魂卻長留天地之間，其高潔的品性和九死不悔探索的精神卻流傳兩千多年。後世的晉代陶淵明、唐代李白等名人，依然繼承了屈原的衣缽。屈原孤獨寂寥，傲然自立，而又品行高潔，蕙質蘭心。
屈原是一位唯美主義、 理想主義者，他有強烈的探索精神、 英雄主義與悲劇意識； 有著一種九死不悔的鬥爭精神。電視劇的結局，也是兩千多年前楚國那個大詩人的形象再現！屈原仰首向天，白髮長鬚飄散，衣衫飄飛的孤獨的身影，乃是萬古不滅的畫作。
如果說僅僅秉持內美外賢的人格情操，還只是一個正直善良的文人的道德底線；如果說主張“美政”，還只是一個為人臣子的職業操守；那麼在遭遇貶黜、遭遇流放的厄運面前，依然堅守著正義，堅持著信仰，矢志不渝，這樣的人才稱得起偉大，這樣的人的孤獨，才稱得起偉大的孤獨。
後人把屈原視作愛國英雄，視作精神偶像，視作高尚的豐碑，“高山仰止， 景行行止” ！屈原已經成為中國文化史上的一種人格範式。
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