清末維新派，戊戌七君子之一譚嗣同，總結二千年中國政治制度。他說過一句花，叫做：“百代皆行秦政制”。
這個，實在是錯誤的。
為什麼呢？
秦政焚書坑儒，仇富、仇視文化，仇視知識分子，剝奪了民眾獨立思考的權力。說真的，如果秦政百代行下來，中國恐怕倒退到美洲印第安人水平。
應該說，“百代皆行漢政制”的。
畢竟，即使文字獄盛行的大清帝國，依然產生了不少享譽世界的古典文學名著——《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》等。
漢代奠定了中國兩千年來，各項文化、制度的基礎。
漢宣帝劉詢，名病已，他在位期間，西漢國力進入鼎盛階段。此時，漢朝政治清明，四夷賓服，經濟繁榮，社會和諧穩定，歷史上稱為“昭宣中興”。
漢宣帝劉詢，是漢武帝劉徹的曾孫子，是根正苗紅的皇家血統。因為受到“巫蠱之禍”牽連，劉詢曾祖母（衛子夫），還有爺爺（太子劉據）被迫自殺。小小年紀的劉詢，便跟隨外祖母進入了監獄體驗生活。
漢宣帝劉詢，也成為史上唯一做過監獄的皇帝。
劉詢從小在民間長大，深知民間疾苦。他上位之後，對於貪官汙吏，可謂零容忍。本著公正原則，嚴肅司法制度，大力平反冤獄。每當一個刺史上任前，漢宣帝都親自召見，勉勵他們為百姓謀福利。
如果按照漢宣帝劉詢既定方針走下去，漢朝或許成為延續千年的帝國。
奈何漢宣帝劉詢做錯了一件事情，讓大漢急劇走下坡路。
什麼事情呢？
就是接班人問題！
原來太子劉奭，也就是以後的漢元帝。他的老師都是一些儒生，在其耳濡目染之下，劉奭“柔仁好儒”。而漢宣帝所任用的，都是“文法吏，以刑名繩下”、“循名責實”。
漢宣帝用嚴刑峻法治理國家，當時的太子劉奭，覺得父親為政過於苛嚴，便委婉地諫言，應該多任用儒生，刑罰應該寬容一點。
漢宣帝勃然變色，怒斥太子，道：“亂我漢家者，太子也！……漢家制度乃霸王道雜之，奈何純任德教？”他認為儒生們拘泥於西周所謂的德政，往往不察古今之變，名實之分，怎麼能夠讓他們治國呢？
霸道，就是講法制，不講究人情人面；王道，就是行儒家仁政，仁愛百姓子民。
所謂霸王道雜之，其實就是儒家和法家並用。儒法互補、儒法交融、儒表法裡，構成了中國政治制度的核心，缺一不可。
漢宣帝很想更換太子，奈何劉奭是他跟患難妻子許平君所生，又不忍心廢掉。
後來繼位的漢元帝柔仁過度，對奸佞小人都將仁愛，不講法治，漢朝逐漸衰落了。
何以如此呢？
法家的法治精神，就是“不辨親疏，不殊貴賤，一斷於法”，它堅持“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”、“王子犯法與民同罪”……這間接滿足了底層勞動人民等貴賤、均貧富的夢想。君不見，劉邦、朱元璋成功登山帝位之後，血腥屠戮功臣勳貴，江山反而做得牢固，就是這個道理。
當然，過度強調低層民眾利益，就會走上專制獨裁的另一面。比如，韓非子就主張把不直接從事物質的人，視為蛀蟲。諸如國君身邊的近臣、儒家學者，靠耍嘴皮子吃飯的縱橫家，商工之民，還有遊俠，稱為“五蠹”。這些個“五蠹”，不從事從事農耕卻豐衣足食，不上戰場卻有官爵，危害極大。明主不但都要從精神上，還要從肉體上消滅他們。
所以，法家這個缺陷必須由儒家來彌補。因為儒家文化，不僅僅是道德哲學，它涵蓋了《六經》，經史子集諸多學問。
那麼儒家和法家關係，應該怎麼擺放呢？
從陰陽關係來考察，儒家為乾陽、陽剛。
“天行健，君子以自強不息。”
儒家奉行活到老，學到老，格物致知……讀萬餘卷書，行萬里路。一事不知，深引以為恥。
法家呢？
法家代表坤陰，坤之順。
“地勢坤，君子以厚德載物。”
即民眾要順從法令法規，做一個遵紀守法的好公民。法家從人性惡出發，得出法治的必要性，不大相信所謂道德約束。
秦國商鞅變法，其實質就是以嚴刑峻法+物質獎勵，讓民眾順從。即獎勵耕戰，重農抑商，打破貴族憑藉血緣優勢，獲取國家財富和利益的局面，鼓勵大家耕田織布。
按照乾陽坤陰的辨證關係，也就是易經泰卦的啟示：坤上乾下，天地交感而萬物通也。
法家，應該是執政黨，在上位，即君主應該光明正大弘揚法治。
儒家，應該是在野黨，在下位，即士大夫應該是儒家。
儒家的陽剛之氣上升，法家的坤陰之氣下沉。如此陰陽二氣交感，就能夠產生新生事物。
故而儒家和法家關係，應該是“儒裡法表”。
換成現代說法，就是依法治國。
而大漢朝是“儒表法裡”，儒家是主旋律。這也難怪，為何教育出一個“柔仁好儒”的皇帝。最終，儒家皇帝王莽終結了西漢王朝。
法家思想能夠把一盤散沙的民眾，迅速團結在一起。
自秦漢以來，一個梟雄若想有所作為，就必須徹底在軍隊，在社會生活之中，徹底貫徹法家法治精神。 秦始皇、劉邦、曹操、諸葛亮、劉秀、王猛、李世民、朱元璋等，莫不如此。
所以說，中國歷史就是儒法鬥爭的歷史。開創一個嶄新大一統王朝的君主，必然信奉法家的。等到王朝進入中後期，誰也不把法律當一回事。於是，儒家等級制度，有功不賞，有過不罰，耽於享樂，綱紀廢弛，腐敗叢生，則天下大亂，群雄逐鹿……
一個梟雄再度出世，創立一個王朝。
然後，整個社會進入下一個輪迴。
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