《赤壁赋》苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
解读：《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。
《赤壁赋》是苏轼自己心中“儒、释、道”三种思想的博弈。经历乌台诗案的苏轼九死一生，体验了生命的大起大落和荒诞。人是追求意义的生物，人无法接受生命的虚无和无意义，苏轼也是一样。每种宗教都在努力超越死亡，解决存在的意义问题，因为死亡是对生命的否定，死亡是生命最本质的痛。
流逝的是水、是月、是人、是天地。万物均变，与自己生命一同无尽，我的生命即是月、水、是天地啊！虽物有所主，但惟江上清风，山间明月，耳得之声，眼遇之色，取之无禁，用之不竭。这乃是不尽生命的宝藏。即得宝，又管何贬谪之事，任白露横江；任美人兮天一方；任箫声如泣如诉；任吾乃蜉蝣，沧海一粟，此刻举杯，共迎旷达乐观的东方曙光。景与人在对话，传达不变得真理。
《赤壁赋》是苏轼自己心中“儒、释、道”三种思想的博弈。经历乌台诗案的苏轼九死一生，体验了生命的大起大落和荒诞。人是追求意义的生物，人无法接受生命的虚无和无意义，苏轼也是一样。每种宗教都在努力超越死亡，解决存在的意义问题，因为死亡是对生命的否定，死亡是生命最本质的痛。
流逝的是水、是月、是人、是天地。万物均变，与自己生命一同无尽，我的生命即是月、水、是天地啊！虽物有所主，但惟江上清风，山间明月，耳得之声，眼遇之色，取之无禁，用之不竭。这乃是不尽生命的宝藏。即得宝，又管何贬谪之事，任白露横江；任美人兮天一方；任箫声如泣如诉；任吾乃蜉蝣，沧海一粟，此刻举杯，共迎旷达乐观的东方曙光。景与人在对话，传达不变得真理。
儒家的解脱之道是建立三不朽的功业“立功、立德、立言”，生命是有朽的，儒家的积极入世就表现在建立这些不朽的功业，人就能与之一起不朽。但是对苏轼而言，自己目前被贬黄州，身为罪臣，没有人身自由，就连生活也没有保障，根本无法去实现这三不朽的功业。这是苏轼遇到的儒家困境，也就是文中“客”所流露出来的悲观的情绪，我又是何等的渺小。苏轼与客的对话实际上就是苏轼内心的不同思想，不同自我在对话。儒家的苏轼要求他积极入世，建功立业。道家的苏轼劝他以“齐物”的眼光，审美的态度去看这个世界，“天地曾不能以一瞬”“物与我皆无尽也”，生命本就与自然万物融而唯一，不必感到自卑与不幸。佛家的苏轼劝他以“因缘”的解释理解万物，这个世界上一切要随缘，遇到了就是有缘的，不可强求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，“唯江上之清风于山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽臧也，而吾与子之所共适。”
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