柳下惠（前720—前621），展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時期魯國柳下邑（今山東新泰柳裡）人，魯孝公的兒子公子展的後裔。“惠”是他的諡號，所以後人稱他為“柳下惠”。有時也稱“柳下季”。他擔任過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。
柳下惠故里
孤男寡女，坐懷不亂
“坐懷不亂”的故事，大家都熟悉，相傳春秋魯國柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發生不正當的行為。還有一個版本，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。一個正值青壯，一個妙齡女子，孤男寡女同處一隅，乾柴烈火，卻不出問題，此後，人們就用這個成語形容男子在兩性關係方面作風正派。
不過，翻閱史料，我們發現一些疑點，不妨考證一下。
故事來源，曲解原意
首先我們來看看這個故事的來源。“坐懷不亂”典出《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。”唐朝楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之後，名獲字禽，居於柳下，諡惠，季其伯仲也。後門者，君子守後門至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與後門者同，時人尚無疑怪者，言安於貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀子文章原意也和後世所謂的坐懷不亂無關。
故事原版，寡婦與獨男
西漢毛亨的《毛詩故訓傳·巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似於是也。”這應該是最早的版本，形成了“坐懷不亂”故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
直到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》捲上才有成型的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不亂。”元明離春秋時期，已經有一千六七百年，柳下惠坐懷不亂的故事才完全成型，能不讓人奇怪麼？因此，這故事的真實性不能不令人懷疑，他們倆又沒在現場，怎會知道柳下惠沒有坐懷不亂？
還原現場，漏洞百出
我們再從故事發生的環境來考證一下。荒山野嶺四下無人的雨夜，只有他們二人，這坐懷不亂的故事假使真有其事，又是誰傳出來的？是那女子說的。一個女子能夠大大方方躺在一個陌生男人懷裡過上一夜，然後還惟恐天下不亂地大肆宣揚，這可能嗎？是柳下惠自己說的。那豈不壞了那名女子的名節嗎？按中國古代的傳統，男女之事是不可以公開談論的，顯然此事不是當事人說的。那麼，時間過了一千六七百年後，胡炳文、陶宗儀又如何知道事情的來龍去脈呢？
其次，假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什麼在發生之初，世界上沒見傳播，直到漢朝才有人知道一點點，元明時人才完全瞭解事情的來龍去脈呢？
是元明時期出土了大量文物，才讓胡炳文、陶宗儀得窺故事全豹麼？明顯不是。縱使有文物出現，也展現不了坐懷不亂這樣極富戲劇性的情節。只有一個解釋：胡炳文、陶宗儀等人在撒謊！
弘揚理學，造就了一段佳話
大家知道，宋明時期，是我國理學盛行的時期，號召“存天理，滅人慾”，推崇男女授受不親，鼓吹“餓死事小，失節事大”。為了給這種理論樹立典型，找當時人不可能，誰不瞭解誰啊？於是，就只好乞靈於古代，而讓這神經病一般的行為附麗到誰身上好？春秋時的柳下惠是合適人選。一、年代久遠，誰也無法考證。二、他曾經為儒家的大成至聖先師極力推崇。他擔任過魯國大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他“言中倫、行中慮”，孟子則稱讚他是“聖之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為“和聖”。聖人推崇的人物，就是發生了這樣不合常情的事，大家容易接受。
據此推斷，坐懷不亂只不過是一個流傳了上千年的美麗的謊言，是為了某種觀念服務而派生的神話！
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