第十六章[經文]：至虛極也，守情表也，萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根，曰情。情，是胃覆命。覆命，常也；知常，明也；不知常，㠵；㠵，作兇。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃沕身不怠。
1.至虛極也，守情表也，——“情”：《荀子·正名》：“情者，性之質也。”；《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學擊能。”
他說，達到空的狀態，是頂點的狀態；守住喜怒哀懼愛惡欲，是表象的狀態，並非情、並非性之質。
2萬物旁作，吾以觀其復也。——“旁”通“磅”：本義是“廣”；例如：《莊子·逍遙遊》裡有：“將旁礴萬物以為一世蘄乎亂”。
“作”：上古時是：生長、振作、造就的意思。例如《左傳》裡有：“一鼓作氣。”
“復”是往來、返回的意思。《詩·豳風·九罭》裡有：“公歸不復”。
他說，萬物廣泛地在那裡生長，我用觀察來了解萬物返回的情況。
3天物云云，各復歸於其根，曰情。 ——萬物象雲樣的很多很多，萬物返回的情況是怎樣的呢？萬物最後都歸於其根，這個根就是情，就是性之質。
4 情，是胃覆命。——他說，性之質，這個東西好比是跟“道”這個領導彙報工作樣的；彙報什麼呢：彙報：“我這一個轉回完成了。”就是說，萬物都是轉回的，這是萬物的一個性質。
4覆命，常也；知常，明也；不知常，㠵；㠵，作兇；——“常”：規律。例如：《荀子·天論》裡有：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”就是說天的運行有規律。象四季轉回樣的，都是一種規律。
“㠵”：《廣雅·釋器》：“㠵，幞也。”；“幞”：古代中國男子用的一種裹頭髮的頭巾。
他說，事物的循環往復，是恆定的規律，知道規律就明白，不知道規律就會被束縛住了、困住了，就蠻兇險。
5知常，容；——“容”：古代行射禮，用皮革做小屏風作為障蔽，謂之容。
例如：《荀子·正論》：“居則設張容負依而坐，諸侯趨走乎堂下。”張容就是小屏風。
他說，知道規律，你就象有了盾牌樣的，可以保護自己。
6容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，——知道規律，你就“有道”，就有做公、做王、做天子的資格。（古代人認為君王就應該是有道的，否則就稱他為：無道昏君。）
7道乃沕身不怠。——“沕”：隱沒；“怠”：本義:懶惰。例如《國語·周語》：“可先而不備,謂之怠。”
他說，道是摸不著看不見的，道的身子象是隱沒了樣的，但道這個東西從來不會懶惰。就是說，你懂道，你有道，就不會有兇險，就可以做大人物。
第十七章[經文]：大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？猷呵，其貴言也。成功遂事而百姓謂我自然。
1大上，下知有之；——他說：“最好統治者，下面的人、下面的百姓都知道他的存在。”“大上，下知有之”這一句顛覆了通行本的“太上，不知有之”。
馬王堆漢墓出土了兩本帛書《老子》，上面寫的都是“下知有之”；東周以前用
的字是甲骨文或金文，秦漢時用的是小篆，“下”字和“不”字的字形不是相差一點，是相差蠻多，是故決不可能寫錯。
古代家裡能藏有《老子》的書的，至少是士人以上階層，而敢改動《老子》的，估計只有統治階級上層，改的目的，當然是為了對統治階級自已有利。
2其次，親譽之；其次，畏之；——次一等的老大，大家親近他、讚譽他；再次的，大家都怕他。
3其下，母之。——這裡的“母”，應該是作動詞。就是說最差的老大，只管讓大家養著他，他象個豬樣的什麼都不做：象那個明朝的萬曆皇帝，20多年不上朝、什麼政事都不管，吃得比豬還胖，想到那裡去玩玩走路都走不了，都靠人抬著的。
史界有個說法，說是明朝想死了，就是從萬曆朝開始的。
前面再三講過了，老子的“無為”不是叫你什麼都別做，是叫你別做進一步文明化的事，節省精力用來做關乎民眾生存的事。
4信不足，案有不信？猷呵，其貴言也。——案通安。他說：好象這樣說不怎麼可信樣的，怎能不可信呢？你看那個猷的動物，話都不怎麼說。（言下之意，他連‘為人民服務’之類的話都不講，他還會幫百姓幹什麼嗎？）
5成功遂事而百姓謂我自然。——所以老百姓不管做成了什麼事，都說是我自己做的。（等於是白養那個老大）。
第十八章[甲本]經文：，故大道廢，案有仁義？智快出，案有大偽？六親不和，案有畜茲？；邦家昏亂，案有貞臣。
第十八章[乙本]：故大道廢，安有仁義？知智出，案有□□？六親不和，安有孝茲？；國家昏亂，安有貞臣？
前言
以上是漢墓裡出土的兩個版本的帛書《老子》，學界分別稱之為甲本和乙本；甲本的“邦家昏亂”，到了乙本這裡就成了“國家昏亂”可見乙本改了，它把“邦”改成“國”，因為要避皇帝劉邦的諱。可見甲本是漢朝以前的本子，更接近於老子原意，所以，這裡在下只解甲本，就對了。（乙本中的□□，是這兩個字被腐蝕掉了。）
1故大道廢，案有仁義？——“大道無處不在”，大道自己是不會廢的，這裡的“廢”，是指人們不走大道。“案”通安。
他說，人們不走大道了，哪裡來的仁義呢？
老子認為，道的仁義就是沒什麼仁不仁、義不義；道的仁義就是：該仁則仁該義則義；道的仁義就是：只管生生不息、只管生、長（“生之，畜之，生而弗有，為而不恃，長而不宰。”）。
2智快出，案有大偽？——“快”的本意是：高興、喜歡、痛快、舒暢。例如戰國的宋玉《風賦》：“快哉此風。”
老子說，喜歡用智慧的人，哪裡他就一定有大的偽裝了？
3六親不和，案有畜茲？——六親：指最親的六個血緣關係的人。“茲”的本意指草木茂盛 ，這裡大概指農作物。
他說，六親不和睦了，哪裡會有飼養的禽獸？哪裡種得好農作物？（上古時農具落後，單打獨鬥是種不了田的，至少也要小集體合作。）
4邦家昏亂，案有貞臣。——邦就是國；貞通正。他說：國、家昏亂了，哪裡會有正臣？（正臣是有的，實質是國家昏亂了，邪惡勢力太盛，容不下正臣，正臣或被貶或自隱了。）
第十九章[甲本]經文：絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。 此三言為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾。
1. 絕聲棄知，民利百負；——“負”：背。例如：《列子·湯問》命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。“利”：老子前面講了：“有之以為利”。“知”通智。
他說，統治階級不要發出聲音（命令），也拋棄智慧，老百姓背上就有一百樣東西背，就是說老百姓的物資就多了、就發財了。
2絕仁棄義，民復畜茲——他說，統治階級絕仁棄義，就是不談仁義；老百姓也就不會講仁義，那老百姓就養得好豬種得好田了。
反過來說就是：老百姓講仁義怎麼飼養得好禽獸？怎麼種得好莊稼呢？應該是怎樣做好就怎樣來。例如禽獸不聽話就抽它；大家協作種莊稼，有人老偷懶你就罰他；你老講仁義，怎麼弄？
3絕巧棄利，盜賊無有——他說統治不要玩那個淫巧，不要老想著自己的私利，就無盜賊。
4此三言為文未足——文：文飾。
他說統治階級用前面三個辦法來裝飾、來武裝自己的頭腦還不夠。
5故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾。——統治階級還要有所歸依，歸依到不看葷的只看素的、抱著純樸的觀念不放，也就是少私寡慾（就是滿足了本性上的基本的私慾的需求，就行了）。
第二十章[經文]：絕學無憂。唯之訶，其相去幾何？美之惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才！眾人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒未咳；累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨若□呵。鬻人蔡蔡，我獨□呵，忽呵其若海，望呵其若無所止。眾人皆有以，我獨門元以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
1絕學無憂。——就是“無知者無畏”的意思。
2唯之訶，其相去幾何？美之惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。——
他說：唯唯諾諾和苛責相距有多遠呢？美好和醜惡，又相差多少呢？人們所畏懼的，其中也有人，人也是可怕的。
3望呵，其未央才！——望：人站立地上張大眼睛遠望的樣子。才，本義指草木初生。未央：未盡。
他說，望不盡天涯路樣的，這才剛開始。
就是說，知道人是可怕的，還只是開了個頭，可怕的還多著呢。
4眾人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。——熙，通“嬉”。嬉戲。例如《莊子·馬蹄》裡有：“含哺而熙，鼓腹而遊。”
他說眾人在那裡嬉戲，就好象到鄉政府去領取分的祭肉樣的，就好象春天登臺唱大戲樣的。
5我泊焉未佻，若嬰兒未咳；累呵，如無所歸。——泊：停。“佻”：人＋兆，兆是遠，就是離人遠；邊遠地區的人；咳：嬰兒哭累了就哭得咳了。
他說，我停在這裡也沒離人群好遠，卻象嬰兒沒哭就累了。好象沒那裡好去樣的。
6眾人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢蠢呵。——禺通愚；
7鬻人昭昭，我獨若□呵。——鬻：是煮粥；鬻人：普通人、俗人；後一句少了一個字，搞不懂。
前一句是說：“俗人都活得明白”，那麼，後一句應該是“唯獨我活得糊塗。”
8鬻人蔡蔡，我獨□呵，——這兩句不懂。
9忽呵其若海，望呵其若無所止。——從21文章可知，這裡的“其”指道。
他說，道象大海樣的無邊無際，他把這個情況起個名安叫“忽”；他說，道是無休無止的，他把這種現象起個名字叫“望”。
10眾人皆有以，我獨門元以悝。——以：用。後一句弄不懂。
前一句是“大家都有用”，估計後一句就是：“唯獨我沒用。”
11吾欲獨異於人，而貴食母。——他說，我想獨自跟別人不同，是因為我不以當大官為尊貴，也不以發大財為貴，我以能體味、體悟得到“道”為尊貴。
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