子吾
左丘明为了著史，曾与孔子一道前往周室取经，两人相处日久，性情相投，相交甚笃。
左丘明生于公元前502年，约公元前422年离开人世，享年80岁。
正所谓德高者寿。
左丘明品德高尚，胸怀坦荡，孔子引为知己。孔子在《论语·雍也》中是这样评价左丘明的：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
回国后，鲁定公想任命孔子为司徒，打算找三桓进行商议，事先征求左丘明的意见。左丘明说：“孔子是当今的大圣人。圣人一当政，犯错误的人就很难保住自己的官位。您要任用孔子，却又想和三桓商量，他们怎会支持您的主张呢？”
由此可见，左丘明亦十分了解孔子。
从周室回鲁国后，孔子著写了一万多字的《春秋》针砭史事。
左丘明则辞官后著写了18万多字的《春秋左氏传》，以史实解释《春秋》。
《春秋》和《左传》虽然记录的都是春秋时期的历史，但是著史的两人从不同的角度诠释了历史。
所以，我个人认为看《左传》的时候可以辅以《春秋》。
你是不是跟有我一样的想法呢？欢迎在下面留下你的评论。
子吾
读《左传》需要不需同时读《春秋》，这要看实际需要，如果你是想对《左传》作一般性了解，那就不需要，如果你想深刻了解或者研究《左传》，那就必须同时读《春秋》。
《 左传》原名为《左氏春秋》为春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。实际上《左传》也是一部独立撰写的史书。时间上起自鲁隐公元年止鲁悼公十四年,即公元前722至公元前453年共269年间的史实。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。其主要内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。
《左传》是研究先秦历史的重要文献,它代表了先秦史学的最高成就,对后世的史学产生了很大影响,特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用.它补充并丰富了《春秋》。
本昌谈历史
《春秋》是孔子编订的鲁国编年体史书，后世有很多注释《春秋》的书籍，最著名的三部合称“春秋三传”。《左传》全名《春秋左传》，是“春秋三传”之一。
《春秋》：即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。第一部华夏民族编年史兼历史散文集。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》成为经书比《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四经为晚。《春秋》之所以进入‘经’，是因为孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后来《易》、《春秋》才成为经。
《春秋三传》：是《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》的合称。《春秋》经文言简义深，如无注释，则无法理解。注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者仅仅凭借“三传”研读《春秋》。《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下孔子整理的鲁国《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》《谷梁传》《左传》，且都是编年体史书。
至今史学家称《春秋》是“议而不辩”，重点在“微言大义”。孔子在用词方面非常讲究，字斟句酌，给历史事件下定义，不带感情色彩，充分发挥了一个被后人称为“春秋笔法”的记载方式。
然而《春秋》因为文字过于简练，后人不易理解，为了解释《春秋》，后人专门编写著作书籍来为《春秋》做传。如春秋三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。历史把人类过去的经验，兴衰成败、是非善恶，都做出了总结，而圣人言传身教，书写成救世救人的学问。太史公司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧”。
春秋经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷梁三家，称为春秋三传。另有邹氏夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者只藉三传研读春秋。
汉书艺文志，史记十二诸侯年表，将春秋三传的渊源说得很详细。据这两书记载，孔子作春秋时，与左丘明参观鲁国的史记，据行事，仍人道，假日月以定历数，藉明聘以正礼乐，其中有所褒讳贬损，不可写明，乃口授弟子。而弟子们后来所言互异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，故讨论本事而作传，证明夫子不以空言说经。至于公谷二传，则是口传要义，传了几代以后，始写成文字。公羊传是齐国的公羊高受传于子夏，再传其子，子孙口耳相传，到汉景帝时，由高的玄孙公羊寿与齐人胡母生合写成书，谷梁传至何时何人始着为书，史记不详，据汉志注，只知始承传者是鲁国的谷梁子。颜师古注，谷梁子名喜，桓谭新论以为名赤，王充论衡以为名 ，阮孝绪七录以为名俶。四名何者为是，难以考证。
公羊谷梁二传用汉时的隶书写成，称为今文春秋传。左氏文字则是古文，秦禁诗书后，左传不见于世，到了汉朝，由北平侯张苍献出，称为古文春秋传。文心雕龙史传篇说：「传者转也，转受经旨，以授于后」。左公谷三传都是转受春秋经旨，以授后世者，但左传详于记事，公羊谷梁详于诂经。诂经必须依经训解，所以春秋所无者，公羊谷梁未尝言之。记叙事实，则须原始要终。所以左氏或把事实列在经文之前，以叙其始。或把事实置于经文之后，以终结其义。或为春秋经文所无者，而左氏特着其事。或为春秋所有者，而左氏不蓍其事。因此，西汉今文博士曾谓左氏不传春秋，而以公羊谷梁为得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口传了好几代，是否不失圣人之意，也很值得怀疑。
三传今古文之争，自汉代到近代，仍然得不到结论。四库简目综评，左氏褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非，所以，研读 春秋，必以左传为根柢。公羊传自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，究竟有其所受之本。谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精义，或为公羊所不及。此论可谓公允。
左氏所记的事实，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齐侯在野外看见一头大豕，竟是冤死的公子彭生所变，齐侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮祸福之期等。这在讲究现实人生的学者看来，确是奇异。所以范宁在他的谷梁传序文里说：「左氏艳而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，则其供给学者的见闻愈广，学者可以深悉前因后果，眼界为之大开，探索经义自然便利。故以左传为主，兼采公谷二家，实为研读春秋的正途。
读春秋，必须读三传，然三传文辞不加注解也读不明白。自流至清，注解传文，或研究其要义者，多得不胜枚举，但基本的注解应该是十三经里的注疏。左传，晋杜预注，唐孔颖达疏。公羊传，汉何休注，唐徐彦疏。谷梁传，晋范宁注，唐杨士勋疏。
三传注疏各有凡例，依例研究经传，自得其便，但不能偏执一家，自以为是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的学问包罗万象，春秋的含义何尝简单。所以，研读春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更城探求于易礼诗书，始能窥测圣人的真意。
