鄧一琳
全國上下到處在打一套、據說是國家體育局主持新編的太極拳架子。名曰八門五步十三勢太極拳。
為何要叫八門五步十三勢呢？因為太極拳的各門派的式子，不論多麼繁雜，都離不開這八門五步十三勢。
這個勢，可不是式，而是指的勢態。是指太極拳的八種手法，與五種步法的十三種性質的變化。
前文已經講過了八門與八法的關係，即，掤南、捋西、擠東、按北 ，這四正手法，與四隅手法，採、挒、肘、靠的關係。
（看下圖）
我們明白了，由陰陽的變化，產生了四象；由四象，生出來了四正手，繼而是四隅手。這其中的東南西北這八個方位詞，並非代表方位與動作，而是指八種手法的八種不同性質，主要是指內在勁力的性質變化。
一．不識五行之意，難成五步之行
五步，指五種步法，即進、退、顧、盼、定。
這個進退顧盼定，可不是人們目前頭腦裡的概念：什麼前進步，後退步、左邁步、右邁步、定就是不動，等等。
試問，哪種拳術，不走這五種步法？哪種武術沒有這五種步法呢？為何這八門五步就成了太極拳獨特的精華了呢？
這進退顧盼定，對應的是中國傳統文化易經中的五行，是指五種性質的變化。
請看老拳譜對步法的描述：以身分步，五行在意，支撐八面。
步法與五行的關係，進步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
這就又得看太極圖了。見下圖：
五行，金木水火土出來了。五行在哪兒？在腦子裡，在意識中，意識中要有五行的概念。一動步就與五行是對應著的。
那麼必須瞭解這五行到底是什麼、怎麼來的，才有可能知道進、退、顧、盼、定這五種步法是什麼性質的變化。
前人通過觀察天象與地上萬事萬物的變化，得出結論：天地生萬物，生於天，藏於地，天生地成。天上的氣候決定了地上生什麼。萬物有萬象，這萬物，由於陰陽比例的不同，產生了不同的性質變化。前人把萬物之萬性，又進行了歸納、綜合總結，總結出五種大的性質，即金木水火土，這是地上的五種物質。用這五種物質，代表五種性質。世上萬事萬物，都歸於這五種性質。就像中國人十幾億，但同一年生的人都用一個屬性來表示。
現在分別來看看這5種性質。
1. 水 ，水性潤下，凡是向下走的這種性質，都叫水性。
水性雖潤下，但外虛而內實。請看其符號，上下都是陰爻，是虛的，中間是一根陽爻，是實的，外虛而內實。水的表面是柔軟的，虛的，東西能漏進去，那為什麼又叫內實？外表上看起來是虛性，但是，它會產生出強大的力量，水中並非什麼都沒有。凡是任何物質，如果有這樣一個像水一樣的性質的，那就叫水性。
2. 木，木性生髮。看看樹木 ，每年發芽長大，用手拉住一個樹枝，拉彎了，但一鬆手，它又彈回去了，木曰曲直，木主生髮，它是要向上長的。永遠向上長的，生髮的這種性質，叫做木性。
3. 火，火性炎上。點一火把，火苗是向上跑的，即使把火把頭朝下拿，那火苗也依然向上跑，但火是外實而內虛的，火苗的裡邊是虛空的，啥也沒有，但外邊可進不去，強大的力量在外頭。這叫外實而內虛。請看火的卦爻， 外邊兩根陽爻，中間一根陰爻。世上很多這種蒸騰的、向上的性質叫做火性。
4. 金 ，金性。金是收斂的，凝聚的，肅殺的，往回收的。凡是這種性質的事物，都歸於金性。平時人們說金秋十月，還有人說金色的十月，實際上金秋，不是說金色的意思，而是說金性。
秋天之氣主收斂、肅殺之氣，有一詞叫蕭瑟秋風今又是，樹葉都掉了。（不過，說金黃色，倒也有些道理，果實在秋天都成熟了，收穫了黃黃的蘋果、柿子、哈密瓜、芒果等等，倒也都是黃色的，不無道理，個人之見）。
前面講了物質的四種性質了，這四種性質又是兩兩相對、互相制約、互相有控制的。水對火，一個運下，一個炎上；木對金，一個生髮，一個收斂。
這四種性質，而且對應人的四個臟器。
心對火，肝對木，肺對金， 腎對水，所以心腎相交，也叫水火既濟。肝木主生髮，就有一個肺金主收斂。這就是事物之間的相生相剋，相互牽制，以達到平衡。
5. 土，中定。中定，不是說不動了，講的是事物的性質。既不生陰，也不生陽，保持一箇中性。在太極圖中，這個圖最上端的五，和最下端的十，就是中間的那個五和十。五在最上端，不上也不下，十在最下端，也是不上也不下，這叫不陰不陽，既沒生髮，也沒收斂，這是中性。現在把五和十拿了出來，放在太極圖的中央位置，但五和1十是既可以上、也可以下的，其它幾個哪個缺了，它們就可以來幫忙，平時就位於不變性的狀態。其它的都在圍著它轉。
小結：
五行是中國燦爛悠久文化的體現，而且也是學習太極拳的五種步法的基礎。
五步與五種物性
進退在身，不在腳。
1. 我們明白了中國的五行說的是五性，用地上的五個東西，代表了最典型的五種大的性質，這叫地性，也叫物性。
中醫的五行，對應人體的五個臟器，也對應太極拳的五種步法。
火——心——進——性炎上；
水——腎——退——性潤下；
木——肝——左顧——性生髮；
金——肺——右盼——性收斂；
土——脾——中定——性不變。
中醫的五行所指的臟器，與西醫的五個器官，是兩個不同的概念。這裡講的是氣性、功能。心氣、肝氣、腎氣、脾氣、肺氣，它們在身體內互相作用，推動生命的運行，這些性質也會不斷的變化，有陰陽不斷變化的過程。
請看上面太極圖。從太極圖上，我們看到邊上標示出很多的變化，有八卦，有五行。
五行的變化也是陰陽變化的結果。伏羲八卦方位太極圖：上乾下坤，一天一地，那是指天象的陰陽變化。而此圖上離、下坎，一火一水，一主陽一主陰，指的是地上的陰陽變化，產生出五種性質的不斷轉換。
陳鑫圖說書上第5頁：一者水之生數也；六者水之成數也。坎居於子，當水生成之數，故坎屬水（任何一個事物都是要經歷由生到成這一過程，不可能只有生，或只有成，必須是生成）。
坎卦，水，位於下邊，水主潤下，既虛又實，在長陽。
離卦，火，主炎上，陽，都在上邊這一塊，外實而內虛。在長陰，即在生虛。
木，主生髮，生陽，在生長階段。
金，主收斂，陽在一點點變少，在生陰。
中間的土，像大地一樣，沒動。洛書中說過，這是五和十，既沒表現出來陰，也沒表現出來陽，但既含著陰，也含著陽，陰陽含而未發，這叫土性。
2.五性與太極步的關係
如前所提，火是進，水是退，木是顧，金是盼，土是中定。
那麼太極拳的向前邁步，是不是就是火性的進步了？是炎上之性了？
向後退步，是不是就是水性了呢？
但如果明確的告訴你，太極拳在很多時候步子向前邁一步，卻是水之性的退步，你能理解嗎？為什麼呢？
太極拳的分步是，以身分步，五行在意。此言是講，要看身子往哪兒走，這個步子就叫什麼步。
如我站在這裡，如果我的身子往後退，這就叫退步，是水之性，不要看腳往哪兒走。
又如在定步推手中，腳並不動，但身子往前，這就叫進步，身子往後這就叫退步，一進一退是身子說了算。
再如，對手在前方，我兩腳前後站立，往前即進，往後即退。
如果對手在側面，橫向步，向對手方向走就叫進，相反方向就叫退。
所以進或退，與目標有關係，與身體的方位有關係。
上面所講的還比較好理解，進退當中有顧盼。五行就出來了。
三．進退之中有顧盼，顧盼之中走進退
顧盼來自中國的一句成語，左顧右盼，形容向左右兩邊看。用到打拳上，是把頭上的左轉右轉，放到腿上去，是說太極拳的腿，除了跟著身子，有進退之外，還要有左轉右轉，就像手上會有螺旋的轉動之外，兩個步子，也要在轉。
從圖上我們得知，左顧屬木，右盼屬金，木主生髮，在生陽；金主收斂，在走陰。腿是在轉著進退的，這邊是木性，那邊就是金性。也即一邊在走陽，另一邊就在走陰，一個發散，一個收斂。這並不是說，邁步時，要腿畫著圈兒進退，而是指裡邊的勁兒在轉著走，腿一動，陰陽兩個性質就出來了，同時顯現。
回顧一下太極拳的五步之中的進退顧盼與五行的關係。
進，主火，陽性。
退，主水，陰性。
左顧，木性，主升發，陽性
右盼，金性，主收斂，陰性。
那麼以身分步，五行在意，具體在太極拳習練中，如何體現呢？
演示1，進步與退步
康老師與助手搭手，康老師身往後、在退，這是水性，潤下。隨著身體往回走，勁力在不斷的往下流，直至把對手引的朝前栽下去。
康老師又示範一種錯誤的狀態，腿頂著，流不下去，撐得狠狠的，這就和對方頂上了。
又演示一個陳式懶扎衣，右腿出去，但身子向左移，左手上，右手下，這叫退步，以身分步，水向左下流透了再出來。
又如野馬分鬃，左腿出去了，雙手交叉在右側，這叫退步，因為身子在朝右腿方向撤；然後，才左右手分開，逐漸變成左弓步，這個過程中，身子在朝前，這叫進步。在進步中，腿勁兒呼的升起來了，這是陽性，氣騰然，但絕不許蹬踹後腿。
康老師又和楊老師演示推手。楊向前擠，康老師在退，身上的東西嘩的下去了，楊向前栽倒。
反過來，康老師擠楊老師，楊也讓水流下去了，康也向前栽。
一進一退，退回來，左腿負重，但讓水流下去，虛不接力，這叫左重左虛，絕不能左重還左實，那可就頂上了。所以要注意負重腿的用力頂死，與讓氣流下去，這是性質的不同。由於性質的變化產生了左重左虛，右重右杳。
演示2，顧盼
楊老師打一個摟膝拗步，架子很規矩。前腿撐在那兒，後腿蹬在那裡，她沒有感覺到腿上的旋轉。
康老師又打一個左摟膝腰步，邊打邊說：右後腿之胯在向前轉，左前腿之胯在向後轉，右胯在走一個木性，在生髮，而左前腿在收斂，走了一個金性。右手與右胯都在生髮，是陽性；而左手與左腿左胯，都在收斂，在向後下，走陰性。一陽一陰，對手已經向康老師的左手後側，被擰的歪下去了。
如果左邊右邊都是發散的陽性，那就和對方頂上了。
所有動作的兩胯，都在這麼轉，在不斷的變性。
又如倒卷肱，一手一腳退，另一手一腳進，當一條腿在向後旋轉時，另一條腿就在向前旋轉。一個在收，一個在放，這叫左顧右盼，或者叫右顧左盼，性質在變化，這即進退當中有顧盼，顧盼當中有進退。
四．五行之中定
明白了五行中的四行，金木水火與太極拳中的步法的關係，還有一行，即中定，對應五行中的土性。
拳論上講：進退為水火之步，顧盼為金木之步，以中土為樞機之軸。懷藏八卦，腳跐五行，手步八五，其數十三，出於自然。十三勢也，名之曰八門五步。
這是明確告訴我們，進退顧盼都在動，在動中變性，只有中土之性不變。（變中不變之性為中定）
也即，進退顧盼，都圍著中土這個不變的核心在轉、在運動、在變化。
那麼，什麼叫樞機之軸呢？這個軸在哪裡呢？其不變之土性，又是如何體現的呢？
演示1
看房間的這個長方體的木門。
其重心一定在正中間，但門軸在一邊。一開一合，在圍繞著邊上的軸在轉動，這是在告訴我們，軸不一定在正中間。
也可以在正中間，這時中心軸和門之重心就重合了。軸也可以在偏左或偏右的位置。
如果開門叫陽，關門叫陰，在一開一閤中，門軸陽面上的所有的點都在圍著軸在向外走，而陰面上的所有的點都圍著軸在向內走。那麼門軸本身走了嗎？沒有，它只是在自轉，甚至連自傳也沒有。門軸不走是一定的，這個軸既不陰也不陽，這叫中性，即中定之性。
演示2
再看一道具，見下圖：
一個圓盤底座，中間直立一細長鐵絲，鐵絲上插一長方體的海綿，穿海綿的位置，大約在側1/3處。向前推動海綿的左側，這一側叫陽，木性。右側也相應的向後傳，右側就叫陰，是金性。
在進退當中，還有顧盼。
如果沒有這個中軸，就形不成顧盼。也即，沒有中土，無以形成顧盼。
有一個概念需要強調：中軸不一定在正中間，中軸不一定是重心所在地。
那麼用到人的身上，人的中軸在哪裡呢？
人們普遍認為，人的脊柱是中軸，因此產生了所謂的守中、用中，護住自己的中心線，打擊對方的中心線。
其實，就像這道具一樣，重心不一定是中心，中土之位是可以到處跑的，而且，但絕大多數時間重心與中心是不在一起的。
沒有中心和重心是重疊在一起的拳式呢？有，比如陳式拳的起勢、收勢、還有金剛搗錐的定式，其餘的式子的中心全是偏的。
演示3 具體的拳式演示
看看中定究竟在哪裡：
左摟膝拗步。
在逐漸形成左弓步的過程中，左邊是金性，在收，而右邊是木性，在放。軸在哪兒呢？從中間向左邊，越收越短，右邊越放越長，最後這個中軸，在左胯根的裡側，在接近右腳跟內側的位置，這就是這個步子的中定之處。
如果從左摟膝拗步繼續接走右摟膝坳步，抬右腿，向前邁步 ，但此時身子要向左後走一點，右腿邁步落地後，左腿要變木性，即生陽了，右腿要變金性，要生陰了，這時那根中軸，就從左側要向右走了，也即從左胯根裡側，經過肚皮，轉到了右胯根裡側貼近右腿內側的位置。
打拳時，這根軸，就這樣在不斷的變化。上、下、左、右、前、後 ，長度也不一定，這根軸就叫虛中。太極拳練的就是這個虛中，這個虛中的性質，叫中定之性。這個中定的軸，往往不在脊柱的中線上，絕大部分是偏的。
推手演示
如果把中軸就放在脊柱上，對方兩手把控住你的兩手，那就像把門軸放在門的中間位置，兩手把住門的兩邊，這門就開不了啦。
但雙方右弓步，對手推康老師的正中間的脊柱，他認為脊柱是中心，結果卻摔了出去，因為康老師把中心換到了右胯內側，對手就順著左邊出去了。
中定之性在腿上，中在腿裡邊在跑。
康老師把軸，即這個虛中換到了左側，對手就從右側出去了。
這個軸即虛中，可以隨時隨對方而變，讓對方找不著。這叫用中。
上身之軸（脊柱）是動不了的，腿底下這根軸，是不斷在變化的，所以步法中有一箇中定，而這個中定是活的，它不斷的在變換位置，但性質不變，這就叫進退顧盼不離中定，這就叫中土為樞機之軸。
有人一上來就先學推手，腳下沒有中，這個中不會移動，那推什麼呢？
小結
五行之金木水火土，是指地上五種性質的陰陽變化的結果，五行又對應太極拳中的五種步法的陰陽變化，從而產生出不同的性質與功能。
火之性，炎上，指進步。
水之性，潤下，指退步，陰性。
木之性，生髮，陽性，指腿的朝前的旋轉，叫左顧。
金之性，收斂，陰性，指腿的朝後的旋轉，叫右盼。
土之性，中定，不陰不陽。
太極拳的進步還是退步，要看身子的走向，所謂以身分步。
太極拳的左顧右盼，發生在進退之中，但進退顧盼，都是在圍著中軸在旋轉、運行。絕無直來直去之象。
這個中軸是運動中的虛中，是進退顧盼的樞機之軸。
五步指的是腿上的勁法，八卦指的是手上的勁法。不管什麼拳式動作，最基礎的勁法，就這十三個，所以叫十三勢，這是氣勢。和外形沒多大關係，腦子一變，動作可能還沒動，可是性質就變了。
八門五步十三勢，對應中華傳統文化中的八卦與五行，這是太極拳的精華所在。
不懂這八門五步的真實含義，打不出真正的太極拳來。
最後提醒，這都是講的勁法，是身體內裡的事。在沒有松出內勁兒之前，千萬不要去找，只管鬆鬆的去練。
太極拳的訓練沒有捷徑，唯有在明理的情況下，鬆鬆的去練，守住無極的狀態的最大化去練，切切！
功到自然成。
本文發表於《中華武術》雜誌十月刊
