在當今中國的大地上有成千上萬的易界學子，都是被周易文化的神奇魅力所吸引。學習周易預測，建立起正確的易學思維是關鍵。只要能掌握正確的易學思維方式，再借助於正確的學習方法就不難登入易學的神秘殿堂。所謂【易學思維】就是以自然科學、社會科學為核心，形成縝密而系統的“思考問題的方法”。我們可以把這種“思考方法”說成是一種“易學思維模式”。“易學”本身是一門解析世間萬物運行規律的學問，大到浩瀚的宇宙太空，小到世間一切有機體和無機體的存在狀態。要解析它的存在，僅依靠形象思維是不可能的。還需要我們把抽象和邏輯思維與形象思維的有機結合、才行構成全方位的立體思維結構。這種思維模式可以概括的表述為兩個方面：一是：象與數、二是：義與理。象數互根，義理互通。象中有數，數中有象。義中有理，理中含義。象數、義理融會貫通則是這個思維模式的核心。
一、易學思維中的象與數
象從形來，萬物皆有其形。故為形象。形為數之根，老子在道德經中說：【道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。】例如：與三位朋友一起用餐，時在庚午月己丑日午時。其中一位女士坐在西北位，一位男士坐在西南方，一位男士坐在東南方，我坐在東北方位。閒談之中相互交流一些易學應用體會。當時屬相為戊子鼠的朋友坐在東南巽方、他偶爾談起學習周易的體會時說自己的啟蒙老師就是自己的母親，傳統的易學思維都是很重視時空定位理論與外應結合的方法。完全可以根據當時所坐的方位預測一些事情。由於朋友說他的父親已經辭世，我立刻抓住這一信息，我說：“讓我來猜一猜你父親的屬相如何？”朋友說：“可以，那你就猜一猜吧。”我說：“因為你坐在東南屬於辰巳方，那麼你的父親應該是屬蛇的。”他立刻回答：“十分正確。”當時的思路：“因為我是坐在東北醜方，辰方與醜方都是土，生土的巳火方必然就是前輩的屬相。”接下來朋友問：“那你還能看看我母親屬啥的麼？”我一時愕然。朋友提示：“今天是丑日，與巳方三合又被巳火所克者是誰？”我立刻恍然大悟說：“老太君難道是屬雞的？”朋友說：“正是屬雞的。”朋友再問：“能否看出她老人家哪年辭世？”我想了想說：“應該是卯1999、或辰2000年吧？”朋友回答說：“是1999卯年。”因為丑日辰方都是陰金陽金之墓啊。我立時大悟。深深感慨傳統預測方術的無窮奧妙所在。
現在學易的人很多都有一種把易學簡單化為數學的錯誤傾向，過多沉迷於易學的天文學背景，死鑽某干支對應某星球或某天文現象之類的牛角尖，或者試圖用電腦程序來進行易學推算，或者只知糾纏旺衰生克而不及其他。 殊不知，易學有三大基本思路：“象、數、理”。成功的預測必然是象數理的完美結合，而脫離其中任何一個，分析必然是偏頗的。下面簡單談談易學術數的發展歷程與象數理的基本關係。
象即是模擬，繫辭曰：“易者象也”。比類取象是易學最基本也是最核心的原理，用現代語言表述，其實就是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時，卦宮，爻位）所處的狀態和相互關係來對應解釋該因素在現實中的狀態和相互關係。從這個角度看，陰陽，五行，八卦，六親，十神，神煞，九星，八門，貴神，將神，飛星，三傳，四課，乃至生克衝合刑害會破。無不是象。世間萬物紛繁複雜，易學術數萬象紛紜，正確的取象必須是將易象密切結合所測事情的實際情況，才能落到實處，不至於離題萬里。這方面的論述可以參考很多古筮法的經典例子。在漢代五行思想出現並與陰陽思想緊密結合之前，取象乃是易學預測的一個主要分析手段。
數即氣數，五行旺衰生克。漢代五行理論的出現將易學從偏於空泛的陰陽八卦體系向具有很強可操作性的術數學發展起到了至關重要的推動作用，讓吉凶成敗的推算有了很強邏輯性和規範性。從此以後，陰陽思想與五行思想緊密結合，將易學基本原理進一步發展為應用技術，各種以陰陽八卦體系和五行干支體系為依託的術數紛紛問世，比如納甲，奇門，六壬，梅花，星命，斗數。五行體系是易學裡面最規範，因此也最好把握，最接近現代科學思維方式的部分，很多現代學易者試圖將易學完全現代科學化，電腦化，就是因為只知道推算數理旺衰，而忽略取象，更不知合理分析推理。也有很多易學界人士將“數”的作用無限放大，一切圍繞旺衰來打轉，比如諸多新派命理，新派六爻，看似推理嚴密，規範嚴謹，實則一葉障目，不見泰山。
二、易學思維中的義與理
“義”是指在預測中卦名，卦爻辭的意義、含義。“理”是指易學的內在原理，解釋萬物存在規律的道理。象、數多傾向於形象思維。義、理多借助於邏輯思維，無論取象運數都必須合乎邏輯，合乎情理。
易學像是一種智力遊戲，由已知推測未知，因此對人情世故的瞭解，對已知信息的準確把握與分析實在是至關重要的一環。脫離了情理，再細緻的取象，再精密的旺衰生克推算，都很難落實到具體可靠的斷語上面去。舉例來說，四柱中對於女命貴人的論述，有“一個貴人為好命，兩個貴人心不定，三個貴人定作娼。”之類的說法，此斷語完全無關五行旺衰，如果不將“象”與“理”結合起來，根本就無法理解。貴人的本義是指社會地位比自己高，同時又關心，幫助，照顧自己的人，古時講究女人主內，應該在家裡相夫教子，大門不出，二門不邁，很少社會交往，因此不應該有很多社會關係，更不用說有很多欣賞自己和主動幫助關心自己的人，如果有了“兩個貴人”“三個貴人”定然不合情理，只能解釋為被外人勾引或者男女關係複雜。 如今現代社會，女人同樣有自己的事業，自己的社會關係，貴人多隻能解釋為社會活動交往多，社交層面較大，是成功人士的表現。同樣的象，在不同的背景下，有完全不同的解釋。又如：去年五月份組織易友們辦班學習周易知識，有一天，正在聽課，有一客戶打電話問：丈夫開車出去一天沒有回來了，擔心能不能出什麼事？這時，易友的一個空煙盒正巧扔在我的腳下，煙盒還是口向下順向西南方向而扣在地上。在我的腦海裡其象已成。當即告訴他：“快抓緊時間去找找吧，你丈夫有可能出車禍了，車禍很嚴重。”她立刻很緊張起來，半信半疑的問：“往哪去找啊？”我隨即告知：“應該是你家的西南方。”第二天得知她的丈夫正是開著夏利車，在他家的西南方，翻到溝裡，車毀人亡。客戶悲傷至極。其實那個空煙盒就是垃圾物，被扔在地上，空煙盒也只能反映是個已經完成使命又被拋棄的廢物之象。可是這個時候客戶來電話問的事情卻進入了這個時空區。瞬間在我的腦海裡引化出新的全息之象。完成了這項預測。如果我們脫離了“開車出去”和“煙盒順西南方向扣在地上”這種類象，而牽強附會的分析他的丈夫因為走路不慎摔跤受傷，那必然與實際情況大相徑庭。這就是象數不能離開義理，義理也脫離象數的根本原因。可見“義理”的重要。
三、象數、易理必須有機的結合
自古以來在易學領域就有象數派與易理派之說。兩派之間在易學實踐中各有所長。如果能夠有機的結合起來，那麼對易學研究發展就會取得開拓性的進展。 象斷事體，數定吉凶，義、理推其根源。相輔相成，互為補充，取長補短，使易學思維更加完備。其象數反映萬物類象，義理體現周易的哲學思想，包括天道觀，人道觀，天人觀，辯證法等。成中英先生就提出過《易的象數義理一體同理論》。我們認為象數義理不可分隔，它們是互為引發，互相補充的密切關係。象寓於卦而數生於象，數有奇偶，象分天地，是象中有數，數中有象，象生於數，數還成象，交參互入，如環無端。象數為顯，義理為隱。象數為【易】的形式，而義理為【易】的內容。周易的本質特點就是用象、數表達義、理；義、理又證明象、數。明白這四個字，學習周易定然事倍功半！
綜上所述，學習周易必須建立正確的易學思維模式。它是讓易學愛好者能順利登堂入室的階梯，也是開啟易學大門的鑰匙。所有的易學大師都不會因為自己已經掌握了“象、數”的精髓就固步自封來排斥“義、理”。也不可能因為自己對“義、理”運用的很精到就排斥“象、數”。只有把象數與義理的精義互補結合融會貫通與集大成者才能稱其為造詣頗深的易學大家。
