豈曰無衣，與子同袍
豈曰無衣？與子同袍。這是《詩經·秦風》中的句子，展現的是同仇敵愾的團結精神和必勝之信念。今天，全國總動員，全民齊參與，匯聚了磅礴的抗疫力量，體現了中國人抗擊疫情必勝之決心！
在疫情面前，中國政府展現出堅定的政治決心，採取了及時有力的舉措，令世人敬佩。”“中方行動速度之快、規模之大，世所罕見，展現出中國速度、中國規模、中國效率。
當武漢發生疫情，一句“如有需要，我自願報名申請加入醫院的各項治療病毒性肺炎的活動。不計報酬，無論生死！”給武漢抗疫注入“硬核力量”。
周•佚名•《詩經•秦風•無衣》
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行。
① 袍，長衣。行軍者日以當衣，夜以當被。同袍，友愛、互助意。
②王，指周天子。春秋以前惟周天子得以稱王，諸侯則否。故此處非指秦國國君。
③戈，古代的一種曲頭兵器，橫刃，用青銅或鐵製成，裝有長柄。
④澤，一說同“襗”，裡衣、褻衣。詩集傳“以其親膚，近於垢澤，故謂之澤”箋雲：澤，褻衣，近汙垢。正義曰：衣服之暖於身，猶甘雨之潤於物，故言與子同澤，正謂同袍、裳是共潤澤也。
⑤戟，又作“棘”。合戈、矛為一體，可刺殺也可勾啄。 出現於商、周,盛行於戰國、漢晉各代。
⑥裳，下衣。此為戰裙。上曰衣，下曰裳。
⑦甲，總稱甲冑。兵，總稱武器。
【譯文】
誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲冑與刀兵，殺敵與你共前進。
【背景與賞析】
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休慼相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。按其內容，當是一首戰歌。全詩表現了秦國軍民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。
當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王於興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
