同樣是佛陀說的教法，
因為聽法者用心程度的不同，
就會有不同的瞭解，而產生偏差。
所以，
我們要用心去體會佛陀的每一句教法，
並且用般若的智慧去分析。
佛陀：有攀緣的心 就會受六道輪迴之苦
有一回，佛陀對弟子說：“要把自己的心照顧好，不要攀緣；心若不斷攀緣，煩惱就難斷；以至於輪迴六道，苦不堪言！要斷除六道輪迴的苦，一定要斷除攀緣的心。”
一位富有的長者聽了佛陀的開示後，覺得很有道理，就把這句話放在心裡，決心好好修行，不再輪迴六道受苦，因此對一切眾生，完全沒有考慮到好或壞、該做或不該做，只想：不攀緣。
從那時起，他對守門人說：“若有乞丐來要東西，你都替我拒絕。從現在開始，我再也不想跟眾生結緣了。”
這個消息慢慢傳開，很多人就議論紛紛！說某某長者在還沒有信佛前，那麼有愛心、常常幫助人；但是信佛後，心腸如鐵，看到婆羅門的修行者、生活貧困的人，一律拒於門外不肯佈施。“這真的是佛陀的教法嗎？”大家都很疑惑。
佛陀其他弟子聽到了，就趕快去請教佛陀：“佛陀！您的教法是不是要我們斷絕外緣，不能跟眾生攀緣？”
佛陀說：“我所說的是要斷除攀緣之心――對人我是非的執著、對名利地位的不斷追逐，這就叫做不斷攀緣心。有了不斷攀緣的心，就會受六道輪迴之苦。”
弟子說：“佛陀！那麼某某長者所聽到的佛法，是斷章取義了！因為誤解攀緣的意義，現在他心腸如鐵石，斷絕了對窮人的幫助。”
佛陀聽了很無奈地搖搖頭說：“眾生愚痴，聽法時總是斷章取義――知其一不知其二，執在一端，而有偏執的心態。”
於是這位佛弟子便趕到長者家，告訴他：“你錯了！佛陀的教法是要‘施而無所求，舍而無所求’；修學佛法最重要的是要守住這分無所求的心，不要有執著。”
長者聽了趕緊請教佛陀：“佛陀！難道我真的聽錯了？”
佛陀說：“你不只聽錯，也做錯了！要脫離六道輪迴之苦，必要行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之法。而在六度之中，又以佈施為第一；你斷絕了對窮人的幫助，是不對的。”
“可是佛陀，您不是說不要跟眾生攀緣嗎？”長者問道。
佛陀說：“我所說的是心不要攀緣——要用心去付出、去施捨而能無掛礙、無執著；能做到三輪體空，這才是真佈施，若心有執著、掛礙，就叫做攀緣心。”
聽法不能以偏概全，學佛一定要用智慧深思，體會人生正確的道理，這才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷靜的審思來分析，哪怕只是一句話也能“一理通，萬理徹”；否則就會變成斷章取義。
同樣是佛陀說的教法，因為聽法者用心程度的不同，就會有不同的瞭解，而產生偏差。所以，我們要用心去體會佛陀的每一句教法，並且用深度的智慧去分析。
夢參老和尚：什麼叫攀緣
什麼叫攀緣呢？眼耳鼻舌身意“觀”色聲香味觸法，六根攀緣六塵境界，虛妄所起的一切分別妄念。妄念所表現，喜歡的你就取，憎嫌的就舍。所有思想生起滅去，就在這上面攀緣。六塵境界相有，你的心隨之有，境界相滅了，你的心也隨之沒有了。這是虛妄的，沒有真實體性。假使你認為這是真心，就錯了。一切眾生迷了，把虛妄的執著當成自己的心性。妄心就是無始的生死根本。
印光大師：不修自心而向外攀緣難得益
向外馳求，不知返照回光，如是學佛，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛，而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。〖即制心不令外馳之謂。編者敬注〗觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。金剛經，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。心經，照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。（復馬契西書三）
虛雲老和尚：無攀緣貴要之門，唯一心辦道
蓮池大師入京師，同行的二十多人，詣遍融禪師參禮請益，融教以“無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，唯一心辦道。”既出，少年者笑曰：“吾以為有異聞，烏用此泛語為。”大師不然，曰：“此老可敬處正在此耳。”渠縱訥言，豈不能掇拾先德問答機緣一二，以遮門戶，而不如此者，其所言是其所實踐，舉自行以教人，這是救命丹。若言行相違，縱有所說，藥不對症，人參也成毒藥；你沒有黃金，買不到他的白銀，有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶。各自留心省察，看看自己有沒有黃金。
星雲大師：因為攀援所以產生煩惱
人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天總是不斷的向外去攀緣，對於外在的世界虛妄分別，因此產生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，而不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。這就等於孔子說的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
