吃的是認知擠的是原創；用負責的認知談趣事，談感悟
老子，據《史記》記載名叫李耳，任周朝守藏室之史。生卒不詳，據推測生活在公元前600-500年之間。中國古代著名思想家，彼時地球上有4個軸心文明，老子是中華文明的引領者。所著《道德經》邏輯自洽，有辯證思維，樸素而唯物，簡潔而唯美，所以也受到西方文藝復興後的一些哲學家的欣賞和推崇。
老子在周朝末期任職於圖書室，那時天下禮崩樂壞，諸侯征戰，百姓疾苦。遍讀前朝留下的書籍，獨立思考寫就《道德經》，全書81章，5000多字。《道德經》直指治國。
老子本人並沒有創立道家和道教，是被他們奉為祖師的，《道德經》或被斷章取義或被單獨放大，經過2500多年被數不清的人解讀過，利用過。或治國，或修身養性，或道德教育，或養生，它早己植根於我們的文化中，成為我們思想的一部分。博大精深，文明源泉是他的標籤，現世很多人容不得聽到對於它一絲不同的聲音。
個人秉承獨立思考之精神，參照一些單純譯本和文言文對照看了好幾遍，思維導圖出我讀的《道德經》。
01 “道”是老子思想的邏輯起點
開篇第1章“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母…此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”就引起人們的萬千興趣。“道”是物質性的，一切事物的本質，它創造出時空，創造出萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。同時它又是規律，不可名。它陰陽，盈缺，虛實轉換，週而復始，運動發展，“…天法道，道法自然”。
有沒有“波粒二象性”的味道？有沒有讀出“奇點”？有沒有“弦理論”的感覺？老子悟出“道”來實在是高明，比西方的上帝早好幾個世紀，而且上帝還有被人格化的先天缺陷。現代科學即便能把“奇點”怎麼來的講清楚，也只能消滅上帝，但無法否定“道”。
“道”這麼玄妙，老子是怎麼悟道的呢？老子肯定沒有現在的物理學知識，他是通過“道，常無慾”—生成萬物但沒有佔有慾的特性入手，用精神修煉法—“常無慾，以觀其妙，…淡泊寧靜”來悟道。
接著他形容一些能接近於“道”的人的特徵：既隨和又莊重，既寬容又慎微，大智若愚，知道適可而止，少私寡慾。
他又以看得見的物形舉例：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。水滋養萬物，有益於萬物，不與萬物爭利，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。水至柔，曲折，不爭，無慾而利萬物，老子讓大家多觀水去領悟。
老子在《道德經》裡循循善誘這麼多，是希望人們像他一樣去修道，悟道，得道。
02 “德”的邏輯
《道德經》中的“德”是“道”與“無為而治”的邏輯連接點，德可是人間的感情，它是道嗎？用它約束人的邏輯合理性何在？我也是看了好幾遍才懂得“德”的邏輯，一是因為《道德經》是東一榔頭西一棒的，排列沒有明顯順序，二是萬物有時是宇宙範疇，有時是指人間生物，需要甄別。
“域中有四大，王居其一…”“人法地，地法天…”兩句話既肯定了聖上統治人間的合法性，又說明聖上進行人間統治也要循道。
“天地不仁，以萬物為芻狗…”“天地之威尚不能久…”天地為什麼對我們人類那麼不好呢？因為這是它們在循它們的道，它們沒有“德”。
那人間什麼最符合道呢？是“德”，是玄德。
“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”
人間萬物，道生德養，德和道一樣，生養了萬物卻不佔有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰，這就是最玄妙的德，叫玄德。有沒有覺得劉備給自己的字起的太霸道—劉玄德？
德和道一樣“無慾”，所以尊道貴德。天地又不仁，人間怎麼辦？這是老子賦予“德”在人間行道的邏輯合法性。
老子同樣也補充說明了德中“上善若水”，“仁愛，託天下”等品性是尊道的。
03 “無為而治”的邏輯
在上2節里老子說了“道”，說了人間有道—尊道貴德。老子介紹自己悟道的方法，也展示了形幾於道的水，接近於得道的人的特徵。也肯定了聖上統治的合法性—“域中有四大，王居其一”。
那麼，老子當然會要求聖上符合統治者的特性：
循道效道，具備玄德，少私寡慾，謙下無爭，樹立榜樣。
然後，聖上才能無為而治。
“無為而治”這句話其實在《道德經》裡沒有出現，“無為”這個詞條在經裡出現了10多次，最相似的應該是“為無為，則無不治”
“無為而治”非指無所作為，而是不可妄為，不可強為。“無為”是道的存在方式，道創生萬物是沒有意志沒有任何企圖的，是無慾的。
一個“治”字便讓老子的用心昭然若揭，老人家還是心懷天下的。
聖上該怎麼治國呢？
“不見可欲使民心不亂。是以聖人之治…常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治”
“道常無為而不為…能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲”
“塞其兌，閉其門…”
簡而言之，聖上對百姓抑制慾望，“堵塞感官之竅，封閉慾望之門”。
老子對聖上和百姓教訓的語氣不同。
經裡還“威脅”聖上不循道的後果，與戰爭的關係，柔弱勝剛強的辯證關係，德里面的細分及關係等等，這裡就不再贅述了。
《道德經》通篇邏輯自洽，思維辯證，2500年前的老子，確實高明！
04 用科學降維審視無為而治
寫到這兒，我起身抖了抖身上億萬箇中微子。
前幾百年物理學發展迅猛，目前，宏觀，中觀，微觀還剩下到底是“弦理論”還是“量子理論”來統一三觀的問題。近一百年生物，生命科學異軍突起，成果不斷。《道德經》既然涉及到人，咱們可以用現代科學降維審視一下。
慾望是人類與生俱來的，生存和繁殖是基因寫給我們的基本任務，慾望的滿足還有大腦給分泌各種激素來獎勵我們。不同年齡，不同階段的人的慾望也不同，給聖上出了個大難題，聖上也是人啊。而且慾望和意志的結合也推動著社會的發展，我們到現在這樣，慾望起了不少作用。還記得小李子的一部電影《海灘》嗎？一群人象世外桃源一樣的自給自足，民主自治著，但最終還是因為人性的複雜無法駕馭而崩塌。
人類的智慧現在也不能很好的解決這個政治問題。
05 給崇拜老子的人再加點料
1.人還是受精卵的時候，細胞分裂從1到2，2到4，4到8個時候，細胞受母體帶的RNA控制開始向不同的器官組織細胞分化繁殖。以上的數字可以看成2的0，1，2，3次方。像不像道生一，一生二，二生三，三生萬物？2代表陰陽，3次方是不是比原來的陰陽和氣解釋要順暢些？呵呵，這是我瞎想的，填個小料。
2.熵增理論也告訴我們人類社會一定要治，只是治的道我們還在摸索，但是“德”絕對是所有國家對統治者的要求，是他們的KPI。
3.人的慾望曲線是個拋物線，過了一定年齡或滿足生存等一些條件後，大腦的獎勵機制不工作或少工作，慾望自然可以降低到低的水平，現在的日本和一些西方發達國家出現這個集體現象，這是不同於老年人的慾望生理性降低的。
我們解決瘟疫，饑荒，戰爭這些主要威脅生存的問題時間越久，基因會不會重組突變，讓我們去掉些慾望呢？又或人工智能時代我們徹底不要考慮生存等問題了，人類會不會自己改基因，去掉很多欲望，情緒等呢？
也許老子希望的小國寡民世界在另一個平行宇宙中？也許我們現在正走向這個結果呢？
