荀子《劝学》
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
曾国藩在其家书中常告诫其子弟说：“要做一个读书明理的君子”，他这句话看起来很俗，其实是很雅的。雅就雅在它真实，真实地揭示出求学的真实方式与其真实目的。
求学是必须读书的。因为书是前人经验与智慧的记录。有前人的书在，我们可以花费很有限的时间，借读他们的书获取他们毕生的经验或智慧。
可是，书都是用字来写成的，这样就会使我们在读书的过程中产生一个很合理的错觉，那就是读书就是认字，而认字呢，就是查字典。殊不知认字只是读书的手段或参考，并不是读书的目的。
读书的目的乃在于获取前人借着这些字所要表达的经验与智慧。
不认字固然不能读书，仅认字也是不能读书的。再说查字典也只能是认字的手段或参考，也是不能到此为止，仅此而止的。
这本是很浅近易通的道理，非常奇怪的是居然有很多很多人通不得。普通人通不得实不足怪，一些一辈子以读书为职事的也通不得，就是一件非常令人大惑不解的事情了。
我们前面引述刘宗周所说：“今人读书，只为句句明白，所以无法可处。若有不明白处，便好商量也。然徐而叩之，其实字字不明白。”这句话便是指这些读书人而言的。
读书的目的在于明理。明理就是自我们获取前人的经验或智慧中提炼而出，不仅属于前人而可属于每一个人的普遍性真理。
否则，就是本末倒置了。甚至也可说是根本没有读书，即刘宗周所说的“字字不明白”。
现代人读书的目的是在求取科学知识与技能，这自然也是一种理，唯这种理取得后是应用在“物”上的，它可以与做人无关。
古人读书以成就道德人格为目的，因此，从书中读出的“理”，必须通过人格之实践方能算是真实。
荀子这里所说的“美其身”、“为己”、“布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”是这意思。王阳明所说“良知必须在事上磨炼”也是这意思。
如果，理只是理，与“我”毫无关系，“学”就完全失去了其成就道德人格的意义，理也就只是一种概念游戏。
这样的理，王阳明给它一个名词叫“光景”。“景”就是影，王阳明意思是说这只是道德良知的影子不是道德良知。正如人的相片不等于人一样，道德良知的影子不等于道德良知。
再说，道德人格之建立本身就是目的，也只应是目的。如果以道德人格之建立为手段，以达到建立道德人格以外的其他目的，就是荀子这里的“以为禽犊”的“小人之学”。不仅为非道德的，而且是道德的负数。孔子说：“乡愿者，德之贼也！”就是这个意思。
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选摘自《荀子：人性的批判》编撰：陈修武，九州出版社
内容简介：
荀子的思想，涉及哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至文学、语言学，是先秦一大思想宝库。
本书介绍荀子个人的修身立学，他上私淑于孔子，下传之于韩非李斯的学术脉络，以现代学者的角度深度解读《荀子》重要篇章。荀子及其思想博大精深，本书作为引路之书着实难得。
