（4）
有一個菩薩化身娼妓度人的故事，為古代的信眾所熟知，並被編成雜劇演出。此菩薩究竟是哪一位，傳言不一，有說是觀世音菩薩的三十三法身之一：魚籃觀音，也有說是普賢菩薩、鎖骨菩薩等，恐怕不容易考究。
故事首先得從“延州女人”說起。
唐朝中期李復言《續玄怪錄》，書中記載著一個“延州婦人”的故事。原文是文言文，翻譯過來是這樣的：以前，延州（今延安）有個女子，皮膚很白，姿色過人，大約二十四、五歲的年紀，無親無故。她和男子交往，“狎暱薦枕”，從來都是來者不拒的。這樣過了幾年，那女子死了，延州人很惋惜。由於她無親無故，大家就集資給她入殮，隨便葬在了路邊一個荒蕪的地方。
後來，西邊過來了一位胡僧，在她墳前焚香敬禮，連續幾天圍繞著墳墓讚不絕口。鄉人見這情形，就問：“這女子是一個人儘可夫的女人，因為無親無故，所以我們就把她葬在了這裡，大師為何這麼敬重她呢？”
胡僧回答說：“施主有所不知，她是個大聖人，以慈悲之心，順遂世俗的慾望，是鎖骨菩薩。大家如果不信，可以打開墳墓來看看。”
大家當即把墳墓挖開，“視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀” ，果然與和尚說的一樣。延州人覺得這事情很奇怪，就建了一個塔來紀念她。
故事中沒有說這個女子有xing交易行為，但是從“來者不拒（原文：一無所卻）”這個角度看，如果她不收錢，怎麼生活呢？因此我說她是娼妓，應該符合實際狀況。不知道今天的延安，鄉人那座為紀念她而修的塔，還在不在。這個延州女人的故事，只說該女子是鎖骨菩薩的化身，以慈悲之心，順遂世俗的慾望來教化人。其佛理是“順緣”。
到了宋代，葉廷所著的《海錄碎事》記載的“鎖骨菩薩”故事，發生了一些變化：“延州女人”變成了“馬郎婦”，地點由“延州”變成了“金沙灘”，而故事的大致脈絡是一樣的:"昔有賢女馬郎婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。死葬後，一梵僧來雲:'求我侶。'掘開乃鎖子骨，梵僧以杖挑起，升雲而去。"這一記載，說清楚了一件事：凡與馬郎婦交合過的男子，“永絕其淫”，再也不能行人事了。這聽起來像是被動了一次外科手術，從此再無此類念想，一心向佛。從這也可以看出，當時是把“淫”當作是修行的攔路虎的。
但是這個記載總讓人覺得不是正規的修行次第，而僅僅是一些俗人的想法，認為與“馬郎婦”有過那麼一次，就可以“永絕其淫”了，這有點幼稚和想當然。須知修行人在證悟佛家所說的“空”的過程中，必須依靠自身的修為去壓制直至消除各種慾望，才能達到《心經》所說的“行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”的菩薩境界，這才是正道。
也許是因為故事過於香豔，違背了佛教的“不淫”這一戒律，因此在後人的其他記載中，這個起源於“延州女人”的故事，又有了一些變化。我以南宋釋志盤《佛祖統記》中的記載為基礎，綜合一下各種記載，把這個故事講完：
唐憲宗元和四年（公元809年），在陝右（陝西）金灘這個地方，人們好殺戮，喜歡練習騎射之術，蔑視佛教經典，世風日下。有一天，一個美豔絕倫的女子提著一籃魚來賣，大家都圍過來用言語調戲她。這女子就說：“你們誰能夠用一個晚上的時間，把《普門品》背下來，我就嫁給他（則吾婦之）。”
第二天，能把《普門品》背下來的有二十多人。那女子又說：“這麼多人，我怎麼嫁呀。乾脆這樣，你們二十個人，誰能夠在明天這個時候之前把《般若經》背下來，我就嫁給他。”
過得一天，能背下《般若經》的還有十個人，女子就要求他們再背《法華經》。結果，只有一個姓馬的年輕人勝出，那女子於是就答應嫁給他。馬郎把這女子迎娶到家後，她當即就病倒了，婚禮還沒有結束，竟死了，並且屍體立即就腐爛（須臾壞爛）。
看到故事這麼安排，我認為是菩薩為了避免和馬郎進洞房發生肌膚之親，故意在婚禮上死了，以免尷尬。馬郎只好把新娘子葬了。幾天後，一個穿紫色僧服的老和尚來到墳前，扒開墳墓，裡面只剩下了一副金鎖一樣的骨頭。老和尚把骨頭挑出來，對大家說：“她是普賢聖者，因為憐憫你們業障深重，特來點化你們的。”說完，騰雲而去。
故事中說到這裡就圓滿了。但是“馬郎婦”屍身“須臾壞爛”的事，沒人深究過，史上也未見有詳解。我認為這裡頭有些玄機，在這裡解讀一下：一、舊時有不少借屍還魂的傳說，說的是人死後靈魂還可以借別人的屍體還魂，像正常人一樣生活。這個馬郎婦的身體很可能是死了有一段時間，被菩薩借用了，因此，菩薩一離體，她便立即呈現出本來已經“壞爛”的面目；二、菩薩擔心死後屍身如果完好，有可能被俗人褻瀆，因此，故意讓屍身“須臾壞爛”。
無論是哪一種原因，在這個故事裡，“馬郎婦”沒有與俗人有過哪怕一丁點的肌膚之親，既傳了教，又始終保持著菩薩該有的尊嚴。這個故事因此可看作是一個既符合中國傳統禮教規矩、又符合佛教戒律的故事，很純潔。
從“延州婦人”到“馬郎婦”這個這故事的演變過程中，我們看到了“鎖骨菩薩”、“魚籃觀音”和“普賢菩薩”這三位菩薩的影子。“魚籃觀音”是觀世音菩薩的第三十三法相，和普賢菩薩一樣，都位列佛祖四大弟子之中。“鎖骨菩薩”是哪一位呢？宋代《太平廣記》記載了一位“商居士”的故事與此有關。“商居士”是今天的河北廊坊三河縣人，關於他的故事，是這麼說的：年七歲，能通佛氏書，里人異之。後廬於三河縣西田中，有佛書數百編，手卷目閱，未嘗廢一日。從而師者百輩，往往獨遊城邑，偕其行者。聞居士每運支體，壠然若戛玉之音，聽者奇之。或曰:"居士之骨。真鎖骨也，夫鎖骨連絡如蔓。故動搖之體，則有清越之聲，固其然矣。昔聞佛氏書言，佛身有舍利骨，菩薩之身有鎖骨，今商居士者，豈非菩薩乎!然葷俗之人，固不可辨也。"居士後年九十餘，一日，湯沐具冠帶，悉召門弟子會食，因告之曰:"吾年九十矣，今旦暮且死，汝當以火燼吾屍，慎無逆吾旨。"門弟子泣曰:"謹聽命。"是夕坐而卒。後三日，門弟子焚居士於野，及視其骨，果鎖骨也，支體連貫，若紉綴之狀，風一拂則纖韻徐引。於是里人競施金錢，建一塔，以居士鎖骨瘞於塔中。
這是我們可以看到的“鎖骨菩薩”的最早出處，是一位自幼天資聰穎，博文廣記的得道高僧。在佛家眼裡，一切都是“空”，男相女相本無分別。因此，“延州女人”作為他的法相之一，不奇怪。
佛教故事中還有一些“以欲止欲”的故事與xing交易有關。如《華嚴經》中就有一位婆須蜜多菩薩，化身為娼妓度人。她住在豪宅大院，不隨便接客，只度有緣人，這是佛家所說的“緣法”、“慧根”使然。她導人向佛的方式各異，或面對面談話、或手拉手、或擁抱、或接吻，乃至有的人必須跟她交媾以後才能證悟佛菩提。
如果說以上故事中的人物算是“巫娼”或者“聖娼”的一種，那麼，佛教有。
男讀者們看到這裡，可別痴想著自己也能遇見這麼一位菩薩。若要向佛，心中首先得有正念，別邪裡邪氣的瞎想。修行是一條艱辛的路，放得下這些，才能拿得起那些。
（待續）
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