我們來看《金剛經》第5品的經文：
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？” “不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
佛陀說：“須菩提啊！你對這事兒怎麼看? 是不是見到如來身體的形相，就算是看見如來了?”
須菩提說：“不是這樣子的，老師，並不是見到如來身體的形相，就算看見如來了。
為什麼這樣說呢？
如來所說的身相，只是色身，是因緣生滅、虛妄不實的，不是真實的法身。
法身無相，所以凡夫用肉眼是無法看見的啊。”
佛告須菩提說：“是的，不僅佛身如此，凡是世間所有的相，都是虛妄不實的。
如果你看到了諸相非相，這才算是看到了如來的法身啦。”
一、什麼是如來的身相？
如來，是佛的十種尊稱之一。“如”，是真實不變的意思，代表著真理；“如來”就是稟承著真理而來，來到我們這個娑婆世界度化眾生。
佛陀在這裡提出了一個意義重大的命題：
能不能通過身體形相來認識如來？物質的形相能不能代表佛？
什麼是如來的身相呢？
身相，就是完美的身體的形象。佛經中說，佛陀有三十二種大丈夫相，八十種隨形好，有著種種殊勝的形狀，比如：
眉間白毫相。佛的兩眉中間，有白色的毫毛，既柔軟又很長，經常在放光，所以稱為毫光。這個是佛陀稱讚眾生精進修行，而感召到的妙相。
眼如青蓮花相。這是佛陀用慈悲的心、慈悲的眼睛，施捨救度了無量無數的乞丐、病人，所感召到的妙相。
廣長舌相。佛陀的舌頭柔軟並且很長，伸出來的時候可以覆蓋到額頭，這個是佛陀說法真實不虛，而召感到的妙相。
牙齒齊白相。牙齒又白又整齊，這個是佛陀經常思惟著善法，修習慈悲心，而召感到的妙相。
身色金黃相。佛的身體和手足都是真金的顏色，這個是佛陀用慈悲的眼睛來顧視眾生，而召感到的妙相。
垂手過膝相。站著的時候，兩隻手往底下一垂，過膝蓋了。這個是佛陀喜歡佈施，而召感到的妙相。
除了顯而易見的三十二相外，佛陀還有不容易被一般眾生看到的八十種好。
比如說有一種隨形好，就叫做無見頂相，也就是我們凡人是根本沒有辦法看到佛的頭頂。
我們凡人如果坐在這個房間裡，我們的頭頂離天花板肯定有一段的距離。佛陀的身形就隨之變大，佛陀的頭頂就頂到了3米高的天花板；這無見頂相，就是八十種隨形好中的一種。
佛陀的三十二相八十種隨形好，它是怎麼來的呢？
那是佛陀在過去世中，多生累劫修行的福德的顯現。修行越好，福德越大，那呈現的身體的形象呢，就越加的莊嚴。
佛陀的三十二相、八十種隨形好，非常的祥和、圓滿、漂亮。佛陀的身相用佛教的話說就是莊嚴，誰看了都喜歡。
佛陀的弟子阿難怎麼出家的？
他就是因為感到佛陀相貌莊嚴，所以下定決心跟著佛陀出家了。佛陀福德圓滿，他所感得的身體的形相，也是非常非常的圓滿。
佛陀的形相，給了芸芸眾生，帶來了無盡的歡喜。那麼，既然佛陀的身相這麼圓滿，為什麼不可以從身相上來見如來呢？
二、為什麼不可以從身相上見如來？
佛陀的身相是莊嚴無比，佛教又稱為像教，用各種佛像來教化眾生。
很多的佛教經典裡面，都在強調造像的功德；所有的佛寺裡都供奉著大大小小、各色各樣的佛菩薩像。
為什麼佛教要搬出那麼多的佛菩薩像？
這是因為，佛教有八萬四千法門，針對不同根器的眾生，他用不同的手段來接引。
針對根性敏利的、素質較高的人群，佛就給他們講什麼？
講《金剛經》，這是比較高級的課程；
針對那些根器愚鈍、素質較低的信眾，佛陀同樣慈悲為懷，則給他們講一些低級班的課程。宣講拜佛、造像這些行為有各種各樣的功德，這一類佛教的經典，是最為基礎的內容，是專門為了接引初機信眾，而設立的方便法門。
因為，這些信眾的文化程度相對比較低，所以佛陀就從基礎班來教他們，先教他們禮拜有形有相的佛菩薩像。
當然，佛陀的本意，並不是要眾生盲目地來進行偶像崇拜，他只是希望眾生，通過拜佛這種形式，破除心中的傲慢和自大，從而見賢思齊，透過佛像的莊嚴，來想念佛陀的偉大。
可是，這些眾生，他不明白佛陀的苦心，在禮拜佛菩薩像時，就執著於這種形式，墮入了偶像崇拜的泥潭中。
《金剛經》是講給什麼人聽的？
《金剛經》是佛陀講給上上根器的聽的，它是高級班的教材。所以，大家現在能看到，能學習《金剛經》，那已經是上上的根器了。
在《金剛經》裡，須菩提和他的老師，都清清楚楚地知道，“不可以身相見如來”！
這是因為，從緣起的意義上講，從世俗諦上講，佛陀所感得的三十二相，八十種好的莊嚴色身，是圓滿的。
但是，在勝義諦上，在性空的層面上，這三十二相八十種好，雖然是無比的莊嚴，但是它卻仍然是緣生幻化的，是空的，是虛妄不真實的。
不能夠把有相的色身，當成是無相的法身。
三、凡所有相，皆是虛妄
“凡所有相，皆是虛妄。”這是《金剛經》裡面最為膾炙人口的名言。
佛陀從不可執著於如來的身相出發，提出了《金剛經》裡面最最重要的命題：“凡所有相，皆是虛妄。”
不管你看到的、聽到的、感覺到的，凡所有相，皆是虛妄。這是從空性的立場上來看的。
空性的實質就是超越性。一旦我們看透了所有相的虛妄，我們就超越了所有相，那這個世界就不能夠再迷惑我們，不能夠再束縛我們了。
具體到佛的身相上來說，雖然佛經中用了各種美好的詞彙，來讚歎佛陀色身的莊嚴，但是我們並不能因此而執著於色身的相，否則就會大錯特錯。
在破除佛陀的身相上面，雲門大師做得非常徹底。當信徒們津津樂道於佛陀誕生時的各種各樣的祥瑞的時候，雲門大師宣稱：“我當時若見到了這釋迦老子，我一棒子把他打死，餵給狗吃！”
在這個驚世駭俗的語言的背後，它顯示正是金剛般若的破除幻相的鋒芒。
同樣，丹霞禪師燒掉了木佛來取暖，這也生動地顯示了禪宗大師們破除偶像崇拜的金剛般若的鋒芒。
四、若見諸相非相，則見如來
《金剛經》說：
“若見諸相非相，則見如來。”
什麼才是見到了如來?
第一，你要“見諸相”，你見了。
第二，你見了諸相的時候，心中還得有“非相”的感受。
把這兩者圓融起來，這才叫“見如來”，見到了真正的如來。
所以，從緣起的意義上，從世俗諦的意義上，我們見到了諸相。
但是，在勝義諦上，在空性的立場上，我們還要明白，這世間所有的相，都是因緣和合而成，原本是空。
“諸相”是表層，“非相”是表層之後的那個空性，只有這樣，才是見到了如來。一方面，我們見了還得當成沒見，另一方面，沒見那也就是見了。
從須菩提見佛的故事裡面，我們就可以看到什麼叫做“若見諸相非相，則見如來”。
有一次，佛陀離開弟子們外出講經說法，由於離開的時間比較長，回來的時候，所有的弟子都興奮地前往迎接。
在這些弟子裡面，有一個叫蓮花色的比丘尼，特別地激動，他要趕在所有的人之前，在路邊等著，要成為第一個見到佛陀的人。
當時，須菩提正在山洞裡面補衣服，聽到了動靜，本來就準起身去迎接佛陀，可是忽然間他想了想，又重新坐了下去，繼續縫補衣服。
佛陀回來的時候，受到了弟子們熱烈的歡迎。蓮花色比丘尼搶在眾人之前，禮拜了佛陀，並且非常興奮地說：“我是第一個見到佛陀、第一個向佛陀頂禮的人。”
佛陀卻說：“你並不是第一個看見我、禮拜我的人。第一個看見我、禮拜我的人，是誰呀，是須菩提啊。”
可當時，須菩提他是靜靜地坐在山洞裡面，縫他的衣服。他一步也沒有離開山洞，那為什麼佛陀卻講，他是第一個看見佛陀的人呢？
這是因為，須菩提領悟到，如果我也隨著眾人一起前去迎接佛陀，那我見到的也不過是佛陀的色身。所以，自己應當幹什麼？
自己應當觀照空性，來禮敬佛陀的法身。
於是，他就在洞中繼續地縫補衣服，因為須菩提悟到了空性了，他禮拜的是佛陀的法身。所以，佛陀說，只有須菩提才是第一個見到我、第一個禮拜了我的那個人。
《金剛經》第5品的法義，非常的重要。如來的身相美好莊嚴，值得我們頂禮讚嘆。
色身也好、諸相也罷，它們都只是一個手指頭，手指頭指的是月亮，是真理，是法身。
所以，我們不能夠執指見月，不能把手指頭當成是月亮，不能夠把色身當成是法身。
我們要用“凡所有相，皆是虛妄”用這樣的一雙金剛的般若慧眼，來看穿一切的塵緣萬象。
當我們看穿了浮雲，看穿了幻相，看到了幻相後面的真相、實相的時候，我們就真正地見到了如來了。
佛陀在這裡用金剛般若，破除了對所有相包括佛相本身的執著，這個對那些執著於外相的人，那是一個當頭棒喝！
