古來大德曾把修行人圓證菩提的三個次第，形象地比喻為：
見山是山，見水是水（凡夫。假觀）；
見山非山，見水非水（心眼見道。空觀）；
見山還是山，見水還是水（徹底見性。中觀）。
說的就是這個道理。
我們之所以在這裡不厭其煩地、反覆地講不二法門，
就因為它很重要，
是《心經》的要旨、精華。
只有把這個道理真正弄明白了，
你才能契入明心見性的境界。
下面我們再談談，
佛為什麼說了“色不異空”，
又接著說“空不異色”，
然後又進一步說“色即是空，空即是色”呢？
因為這幾句不僅內容不同，
而且所度的對象也不同，
義理精微，
所以句句深入，層次步步提高。
“色不異空”是對凡夫講的。
凡夫都著相、著有，
把一切境相都認為是實有，
貪得無厭，
因而說色不異空，
教大家清醒明白，
不要執著所有色相。
縱然你費盡畢生心力，使盡計謀，追逐求取，
可到頭來，還是一場空，
反而臨終隨業受報，枉受輪迴之苦，太不值得了。
“空不異色”是對二乘說的。
因二乘人執空，
認為色之外有空、空之外有色，因而廢色守空。
他們認為凡夫因執著色相，
為物所使，困擾受苦，造業受報，故生死不了。
欲了生死，則必須遠離這個色相肉體，
故斷除“人我執”，破有，守空。
殊不知，有個“空”在，還是著有。
而且死守空邊，這空便成為生死窠臼。
守在這窠臼邊，雖了了分段生死，不入六道輪迴，
但因執空，法見未除，不得自在，
還有變易生死未了，故不是真正見性，尚不是究竟法。
所以佛說“空不異色”而度之，
使他們曉得空和色無有兩樣，不要執空廢有，從而破除法執，圓證菩提。