“天地四方曰宇，往来古今曰宙”
这是中国人最早对于宇宙的定义，这两句话中给了“宇宙”一个直观的概念。
“宇”:天地四方即空间
“宙”:往来古今即时间
这句话简单明晰的指出了宇宙即同时包含了时间与空间的概念。
这句话给了中国之后的相关理念的讨论奠定了基石。
那么这句话是谁说的，我们将时间回调2000多年前。
春秋战国的时代。
从某种意义上来说，自周朝进入东周这个时期，这个时期也就可以被称作“春秋战国”。
严格上来说呢，长达500多年的东周时期不是没有想要中兴的周天子，周平王之孙，周桓王他曾出兵干涉晋国国政，并取得了一定的效果。但是却大败与郑国，即“庄公小霸”。自此，周朝原本存于表面上的“天子威严”尽失。真正的开启了诸侯争霸的时代。
在这个时代，最璀璨的不是赫赫有名的诸侯之战，而是中华历史上的首次思想的碰撞，各国为争霸-大兴-一统，都十分重视这种学说的碰撞，前有稷下学宫的创立，后有秦孝公的求贤令，无一不体现这个时代的思想辉煌。
在这里要介绍的，并非大家所熟知的儒家，墨家，法家的先贤，而是活跃于战国中后期，来自三晋大地的学者，尸佼。
尸佼，约生于周安王十二年(前390年) ，约卒于周显王三十九年(前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人，楚人之说。著有书《尸子》，据刘向《别录》和班固《汉书•艺文志》中记载，《尸子》二十篇书，又六万余言。
综合各个时期的史书记载，有《荀子书录》、《曲沃县志》、《后汉书》、《汉书•艺文志》等，尸佼的一生可大致分为三个时期；
储备期。指尸佼入秦之前。这时期主要是尸佼接受三晋一带各种思想，积累社会经验并可能在魏国游学，但由于特殊的历史地理原因，在三晋地区他无法施展才能加上此时其他国家看重贤能的原因，尸佼决定出走三晋地区。 尸、商二人很可能就在此时建立了关系。
实践期。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。
立书期。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠文王处死商鞅，尸佼作为商鞅信任的老师，惧恐株连，便离开秦国政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，在此期间立书《尸子》，此后便生活直至去世。
但《尸子》一书，自唐后，在宋代便已经“只存二篇，合为一卷。”现如今所看到的的大多是一些轶本，即便如此，我们也能在这十之存一二的只言片语中得到尸佼的一些思想和抱负。
《尸子》一书涵盖多家之长，通常被归于杂家学派，其在《汉书•艺文志》被分到诸子百家的杂家一派，在《汉书•艺文志•诸子略•杂家》这一篇有记载。
文章开头所说的“天地四方曰宇，往来古今曰宙”便是尸子对宇宙观的独到见解。
除此之外，在时间与空间的思考上，尸子也留下进一步的论述：
“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”在此句中给了“荆地”在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征。同时“其南者多也”，即南方之南又是无限的，指的是任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一。这是典型的永辩证的思维去看待空间这个概念，无疑是值得肯定的。
“其生也存，其死也亡。” “草木无大小，必待春而后生。人待义而成。”等等。
尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。人、草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是一个有限与无限的统一。同时“人待义而成”，说明人不仅具有自然属性，而且属有社会属性。
综述而论，尸子认为世界万物处于永恒变化之中，并且已经意识到这种变化是绝对、永恒而有规律的。有文“春，动也。是故鸟兽孕霊，草木华生，万 物咸遂” 、“夏，兴也；南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充 盈”、“秋，肃也，万物莫不肃敬”一、“冬，终也；北，伏方也，： 是故万物至冬皆伏”，这是对自然界季节变化规律以有比较详尽的了解。
《尸子》（轶文）兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。
他赞赏孔孟的仁义之说，但同时作了自己的解读，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这并非孟子口中“仁义”之说。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是他学习成长时所在的三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是少有的。
赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。
他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。但是他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
《尸子》中“从道必吉”的革新观点是他的思想基础。即认为事物发展有其自然规律，自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动，他认为顺之则存，则发展；逆之则亡，则没有前途。故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。用于国家来说，关键就是用贤使能。
他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准；择玉不能大小为仪，而要以美恶为准。“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤。
同时也包含了“重民”的观点。尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”欲保王位，绝不能忘民。这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述。
“民者，水也。”“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”等等都是在强调了民的重要性。
当我们回过头看，在2000多年后的今天，从历史的长河中看这些《尸子》所保留下来的只言片语，不用的感慨；
在两千多年前的神州大地上，他们踩着同一片土地，看着同一幕星空，尽情的抒发着心中的思想学说，这些智慧的结晶即使在如今也依然闪烁着独一无二的光芒。
当我们静下心来去观看历史中的先贤智慧时，在每每感叹的同时，更要登高望远，思索与进步是同在的，我们更应该去奋发向上。
谢谢大家！
《尸子》的宇宙大化论
《尸子》研究
《汉书·艺文志·诸子略·杂家》
《荀子书录》
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