《丘处机冯道真在大同》
一，云冈碧霞洞
大同在历史上不但是佛教的集中之地，也是道教的集中之地。特别是金末元初，大同的全真派道教十分发达，其主要代表人物为丘处机和冯道真。
大同云冈石窟的碧霞洞(东部)，居中开门，两侧各一窗，上部有三窗，造型与北魏石窟迥然不同。外壁有一对梁孔，证明当年临崖架建过堂宇；洞中四壁也有梁孔遗迹，大约是为了搭建二层，一为供奉道家之神，二为隐士居住之处。
其第二窟有石刻“云深处”，“山水秀清”，“有水出焉”，明清称之“石窟寒泉”，为云中（大同）八景之一。寒泉窟与碧霞洞，下临深溪，上揽白云，俨然一处道家崇尚的“青山云水窟”的景致。云冈石窟被道人辟为仙境是金元时代。对此，有一旁证可资参考。在云冈第33窟北壁，留有金元时代若干墨书游记，日本水野清一、长广敏雄《云冈石窟金石录》考证是记至元年间（1264～1294）所记：“鲁班造就石佛山，不见僧人有自记。”写在菩萨弟子的右肋部，今天犹存。
大同地区，自北魏平城时代，寇谦之天师道昙花一现，随后形成以云冈石窟为主的佛教中心。辽朝，金代，元初大同为西京，对云冈石窟、华严寺、善化寺等庙宇都进行过大规模的修建。
但金初开始发生了些许变化，北宋道人张侍宸来到大同，住持开元观(南寺)，进行传道，后来，其徒阎德源继任。阎氏在大同城西又筑玉虚观(云冈附近)，后受命营造中都(北京)天长观（白云观）。大定二十九年（1189）死于玉虚，《墓志铭》曰：“使太上之教丕阐于朔方者，先生之力也。”（大同市博物馆藏《西京玉虚观宗主大师阎公墓志》）。可见，金代道教在大同地区站住了脚跟。
自金大安三年（1211）成吉思汗大举南伐，到忽必烈至元元年（1264）定都燕京（北京），蒙古大兵压境，西京大同率先陷落，1217年，蒙古统帅木华黎于燕（北京）、云（大同）建立行省。
三，丘处机与大同
金代王 （王重阳）创立的全真道，以道释儒“三教归一”为旗帜，经弟子丘处机等“七真”大力推行，在北方民间迅速形成一大潜在的政治力量。1219年冬，成吉思汗遣使赴山东莱州，召请长春真人丘处机。次年春，丘公率十九弟子北上，经燕京，大同后西行。1222年，到达西域雪山（阿富汗），丘公劝以敬天爱民、清心寡欲，得到大汗的赏识，被尊为“神仙”。
丘处机在西京 （大同）一带，留有深深的足迹。 《道藏磻西集》中，他有 《岭北西京留守夹谷清臣索》诗一首： “东海疏狂犹目断，西京留守未心开；去年奉敕三冬往，今夏赍书九月来。北地官荣何日罢，南山道隐几时回；直须早作彭城计，燕国家风自不开。” 这首诗反映了他对夹谷清臣在大同兴道的向往。夹谷清臣，大定二十六至二十八年任西京留，曾邀丘公赴终南山修葺王重阳故庵。
时隔三十五年（1223），丘处机由雪山返回西京(大同)。七月“九日至大同，宣化、总管阿不合与道众出西京，以步辇迎归于第。楼居二十余日，总管以下晨参暮礼，大同士大夫日来请教，以诗赠之：‘得旨还乡早，乘春造物多；三阳初变化，一气自冲和。驿马程程送，云山处处罗；京城(大同)一万里，重到即如何！’又闻南方道众来参者多，恐随庵困于接待。付亲笔云：‘长行万里，一去三年；多少道人，纵横无赖！’八月初，东迈洋河(阳高)，历白登(阳高东)、天城(天镇)、怀安，十二天到了宣德(宣化)（《道藏·长春真人西游记》）。丘公在大同、张家口一带盘桓半年多，开演法会，宣道度民，西京(大同)州县成为他作为官方教主的首善之地。
替换高清大图
替换高清大图
四，冯道真在大同
1227年丘处机死，门徒尹志平、李志常、刘道宁(大同弟子，建纯阳宫)相继接任，全真道在大同一带达到鼎盛。金末元初的冯道真也是他的一位嫡传弟子，他的墓墓址在大同市西北宋家庄西南1958年发现。
冯道真（1189-1265），道号青云子，被封为清虚德政助国真人，万寿宫(太宁观一代)宗主，大同人。其墓中的数件钧釉瓷皆为浑源窑烧制(大同博物馆藏)。
元冯道真墓墓门内东侧为墨画竹鹤，西侧为墨画松鹤。墓室东南端绘道童，右手托碗，左手捧物，立于草坪之中。
东北端为墨画观鱼，翠柏下一老者盘膝坐于岩石上，俯身观鱼，身侧有一侍者，左臂挟琴，对岸有几株树木。北壁绘水墨山水，右上题“疏林晚照”。西壁北端为墨画论道，翠柏下一老者盘膝坐于檀台上，左下另一老者坐于石墩上，两手抚膝，两人正在谈论道义。西壁南端可能是一个道童在翠松下焚香。券顶的南、东北、西北部分画三飞鹤于云朵间。显示了冯道真全真派道人的鹤骨仙风。冯道真创立了《莫为诗》以示世人，诗曰:莫为危时便怅神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼从中无立身
。(2018.3.27)
閱讀更多 山西鳳凰琴傳媒 的文章
