这种野合只是没有明媒正娶，也是宗教礼仪认可的一种方式，虽然没有名份，但与现代社会的“一夜情”还是有不同之处。因野合而生的孩子也是得到社会认可和家族认同的。

相传孔子年少时是由母亲一手养大，并不知有父。在他三岁时，父亲就去世了，十七岁，母亲也去世了。虽然孔子是非正常出生，但他为中华历史与文化留下了无数瑰宝，对中国文化文明的发展具有划时代的意义。至于孔子的出生是否与其父亲的虔诚祈祷有关，那就不得而知了！

有书共读

司马迁在【史记，家传】中，有详细记载，叔梁者，孔乙应也，颜氏颜如玉，当世美女，与叔梁世代为邻，叔梁年长颜如玉十七岁，颜如玉爱叔梁文采盖世，常有忘年之暗恋，每每于窗前月下，叹息祈祷，盼明月传情，叔梁知她心。曾写下一片芳心，万般爱意，【君生我未生，我生君又老。君当知妾意，愿与君共老】

叔梁日过颜门，如玉必于东阁，依窗目送，叔梁虽为书香之第，然其情更胜于常人，心神常驰于【关关雎鸠，在河之洲】，如玉貌美，天下皆知，叔梁岂有不知，一颗爱心，深藏胸中，正是想起愁，忘不能，何时而乐也？红烛下，诉爱怨于简上【颜家有女美如玉，毗邻而居得相识。日出日落花正艳，朝朝暮暮却无缘。明月不知问青鸟，此情未老心悄悄。近在咫尺若天涯，愁对纱窗冬到夏…………】叔梁也是对如玉一片痴情，一日，叔梁偶遇李婆，李婆常出入颜家，如玉时常于李婆面前，赞叔梁多才，乃谦谦君子，男人中的男人。李婆知如玉暗恋叔梁，所以出于对才子佳人的缠绵爱情的同情与支持，李婆在叔梁面前，暗牵红线。叔梁得知如玉对自己如此好评，本来绝望的心，死灰复燃，求李婆转达自己对如玉的欣赏与爱慕。

本是一对相爱人，不需李婆多废神。李婆巧舌之人，惯有添油加醋的本事，能说得节妇养汉，少女生子。如玉本就芳心怀春，经此婆口吐莲花，遂醉于三春之中，恨不能立刻相见叔梁。李婆又与叔梁浓抹重写了一番，叔梁心猿意马，恨不能李婆就是如玉，半日也等不得了，感谢李婆月老大得，遂酬谢李婆项链，玉镯，凤钗戒指约百金。李婆更是使出浑身解数，让叔梁如玉这段情缘速成。

三天后，一个月明星稀的夜，李婆不怕墙高路远，越墙而入颜家，如玉一见李婆，芳心窃喜，问及叔梁，李婆说明来意，要引如玉和叔梁树林相会。如玉也是知书达理之闺秀，听完李婆之言，桃面羞红，低首不语。怎奈抵当不了李婆的言枪语剑，含羞与李婆同行。

此刻已是秋月，枫林艳红，风吹枫叶的声音的确让人愉悦，叔梁与如玉，虽然为邻，却未曾相见几次，今日近在眼前，如玉淡淡的清香，叔梁月下看如玉，真是天上人间再无有此美。他们热切地盯着对方，慢慢拥抱在一起，卿卿我我，飘飘欲仙，不知过了多久，娇花含露，云收月明。

叔梁与如玉野合于枫林，那一夜，如玉怀孕了，未婚先孕，当时该死之罪也，如玉告之李婆，李婆与叔梁密议，只有三十六计，走为好计，遂在一个神不知鬼不觉的夜里，偷偷带如玉远走他乡，来到山东曲阜，定居于此，本来叔梁的祖籍是南京小汤山。颜如玉所怀孩子，就是孔子。自从与叔梁野合，颜氏深得其乐，常常天作房子地当床，唯野合才有激情，时时如此，叔梁因风寒而病，在孔子出生一年零七个月，叔梁死，颜氏痛不欲生，才知道野合猛于虎也，后再嫁孔子二大爷孔有德，孔有德又提出要野合，颜氏大骂：没想到你一副老实模样，原来这般变态，野合催情也催命，一寡岂可再寡，趁早死了你的心。无论颜氏怎样拒绝，孔有德死心塌地要野合，两年后，又死于野合，孔子长大后，周游列国，也没找到市场，在野一辈子。

孔氏一门，书香世家，孔子勤学好问，致力于文化的发展，授徒无数，成为儒家的开创者，创造性地发展了华夏文明。

白这个颜色

司马迁在《史记·孔子世家》中讲到，孔子的父亲（叔梁）“纥与颜氏女野合而生孔子”。这到底是怎么回事呢？

我们先将司马迁的原文抄录如下：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘。字仲尼云，姓孔氏。（摘自《史记·孔子世家》中华书局，北京，1982年11月第2版，第六册，第1905页。）

“野合”一词在现代汉语里的意思是指男女在野外无人处行性行为，具有“偷情”的含义。难道孔子的父母也是在野外无人处行性行为而生下了孔子吗？

首先，我们得承认，我们不知道在司马迁的时代，“野合”一词的具体含义是什么，更不可能知道在孔子父母时代此词的具体含义是什么。在先秦至西汉的文献中，我们没有发现此词的其他使用场合，所以难以求证此词的确切含义。既然无法求证，我们只好使用推理的方法来探求究竟了。

一、司马迁之前的时代是否有关于此事的文献记载？

我们如今没有见到除《史记》之外关于此事的任何记载，也许是当时的人们“为尊者讳”，隐去了关于此事的记载。但考虑到“独尊儒术”是在西汉才发生的事情，此前儒家并没有什么特殊地位，社会上如果有关于此事的传言或文献，一定不只司马迁知道，应该会有其他的传说或记载。既然后世没有见到关于此事的传说或记载，其最大的可能性就是：当时社会上没有关于此事的任何传说或记载。

二、既然没有文献记载，那么司马迁是如何知道的呢？

司马迁在二十多岁时，曾游遍大江南北，并到过鲁地，用他自己的话讲，“北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”（《史记·太史公自序》同上，第十册，第3293页）；《汉书·孔安国传》记载，司马迁曾经向孔子的后人孔安国请教古文。这说明司马迁可能是在鲁都曲阜的孔子后人处听到了关于此事的说法。既然可能是孔子后人有此传说，其可信度应该不小。

三、“野合”的可信度大，是否就是指野外的性行为呢？

严格地讲，因为我们不知道“野合”一词在春秋及西汉时期的具体含义，所以我们不能断然肯定或否定其是否有此含义，我们只能分而论之。

四、可能性一：“野合”确实是指野外性行为

（一）如果“野合”确实是指野外性行为，那么是否是“偷情”的成分在其中呢？

古今中外，凡是偷情之事概莫不羞于启齿，也罕见在他人眼前行事。故若有此事，被邻人撞见并言传开来的可能性极低；若将此等羞事自行述至子孙，其可能性就更加不可能；孔氏后代在几百年后还在传播羞事，更是不可信至极。所以说，“野合”为偷情之事的可能性极小。

（二）如果不是“偷情”行为，那又是怎么回事呢？

我们再看司马迁的原话“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，这次我们把关注的重点放在后一句话上——“祷於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔诚地祈祷，而后才得到了这个孩子（孔子）。能虔诚地祈祷得子的人，其性行为应该也是虔诚的、圣洁的，而不是偷情。是否是在祈祷后即地发生性行为呢？我们对古人的生活方式了解很少，不能否认在崇尚自然、崇尚天人合一的时代会有这种行为存在的可能性。然而即便存在这种行为，其意义与我们今人对此事的看法也相去甚远。

（三）为什么要“祷于尼丘”呢？

《史记·孔子世家》此句下《索隐》为：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚’”。从此句看，孔子的父亲早已娶妻，并有一妾。妻子为他生了九个女儿，却没有生一个儿子；妾虽然为他生了一个儿子，但儿子却残疾。在这种情况下祈祷再求一子，实属自然。

总结以上分析，如果我们将“野合”认定为野外性行为的话，那么应该这样解释：叔梁纥有一妻一妾，妻生了九个女儿，妾虽生了一个儿子，但儿子却残疾。在重视承续家传的古代，叔梁纥自然希望能再得一子。于是又续颜氏，并在尼丘祈祷，作为虔诚祈祷的一部分，在祈祷后行性行为。当颜氏怀有孔子后，将得孔子视为神灵的恩赐，并将此事的经过传诸后代，于是后人有叙。这样就可以解释的通。

在上面，我们曾经说过，“野合”可能是指性行为，也可能不是。如果不是，那又该当如何呢？下面我们分析另一种可能性。

五、可能性二：“野合”不是指性行为

在《史记》的《索隐》（唐·司马贞 著）和《正义》（唐·张守节 著）中司马贞和张守节分别对此事做出了解释。

司马贞引《论语》将“野”训为“不合礼仪”。解释说，叔梁纥年老而颜氏年少，此婚配不合礼仪，因而为“野合”。

张守节解释说：叔梁纥当时已过六十四岁，不当再婚，因而不合礼仪，为“野”。

根据叔梁纥已有九女一子，并且在孔子年幼（三岁）时就去世的记载来看，其年龄应该算老了。至于是否因为老而再婚就不合礼仪，因而被称为“野”呢？

我的观点是可以进行再探讨。

（一）年老而婚“不合礼仪”？

在《论语》中，“野”字都可以训为“不合礼仪”，但是，是否年老而婚就被视为不合礼仪呢？周朝是个讲究礼法的社会，特别是在鲁国，“周礼尽在”，更是礼乐之邦，诸侯、公卿、大夫、士之间等级森严，各级别有各级别的礼制，不可僭越。比如，城的长宽面积，陪葬品的种类、数量等，都有严格的定制，那么，是否在各等级之间，娶妻纳妾的数量也有定制呢？

孔子的父亲叔梁纥是陬这个地方的长官（陬人），其级别大概为大夫或士（孔子的先祖曾是宋国的国君，家道后渐衰落）。也许依其地位能许娶一妻一妾，那么其娶颜氏就超越了礼制，“野”可能是指此处不合礼制。

（二）、也有可能是叔梁纥为承嗣祀，欲再纳妾，而原妻妾未允，因而不合礼制。

《论语》中曾经记载孔子做主嫁其兄之女的事，但任何典籍中都未见其与诸姐的关系，看来颜氏及孔子与叔梁纥之妻的关系疏远。妻妾不合，概由此因。

所以说，如果将“野合”训为不合礼制的话，可能是因为孔子的父亲娶第三房未能得到原妻或妾的同意，或是超越了规定的数量，因而不合礼制。

对“野合而生孔子”之事，历史上大都采取避而不谈的态度。我认为回避不如探究，避讳不好，粉饰也不好，应当尽量探究历史的真想。我也不赞成枉持一词，非将某种说法论为定案。毕竟我们无法穿越，无法探得历史的真相，所以，让各种可能性都呈现出来为好。

我个人倾向于“野合”是指不合礼制。

南柯

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《史记 孔子世家》记载“ 纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”没啥不好意思的。人都说老夫少妻生的孩子聪明。事实证明是对的。

关于孔子是不是“野合”而生，这个出自《史记》记载的事绝对比后代人研究探讨靠谱的多。毕竟司马迁还是离孔子最近的记录权威！

“野合”是怎么回事？“野合”很丢人么？并不是！“野合”本意确实指男女于野外幕天席地的交合，用现在的观点，情况似乎不咋美，但关键两三千年前，这可是一件普通的不能再普通的事。即便是现在，很多少数民族或者地方，依然有类似走婚或者“野合”一样的习俗。族人会定期举办晚会，适龄男女情投意合就可以相约而去，或幕天席地，或红绡帐暖，这种风俗在秦汉以前本就司空见惯。

读史最大的一个闹心事就是总会发现古人有一些让人很难理解的事，觉的古人你怎么可以这样。就比如孔子“野合”而生这件事。殊不知，这纯属替古人操心，古人当事的行为就和吃饭喝水一样平常！时代在变化，孔子也没想到，千百年后，因为自己的学说思想的影响。自己的出身竟然变得尴尬起来。不然他老人家一定爬起来大呼一声：

不过“纥(叔梁纥)与颜氏女野合而生孔子”。有意思的地方是孔子他老爹已经60岁多了。这在现在都属于老龄了。更何况两三千年前。可他老人家人老心不老，还去参加派对，还能勾搭上年轻的女人。额，据说孔夫子有点兔牙，估计“颜氏女”当时除了年轻，也实在长的不咋样！所以无怪乎被叔梁纥“一树梨花压海棠”了。

以上纯属八卦。

其实个人认为，孔子的出身于“野合”很可能也是为了突出不平凡，才故意传出来的八卦而已。“遂感而生孔子”这个感字就很神奇了。这个做梦生儿子，神仙抱着童子投入怀抱，梦见蛟龙等等一个意思了。只是因为孔子反对胡说“子不语怪力乱神”。不然可能就会有孔子母见神仙梦玄鸟而生孔子之说云云了！

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君笺雅侃红楼

孔子名丘，子姓，孔氏，字仲尼， 出生于春秋时鲁国的陬邑（今山东曲阜），祖籍是宋国粟邑（今河南商丘夏邑）。

史载，鲁襄公二十二年（周灵王二十一年 公元前551年 ）农历8月27日，思想家、哲学家、文学家、教育家孔丘降生，这一天也被古人认为是中华文明的真正开端。

孔丘的诞生，本身就笼罩着一层神秘色彩与诡谲传闻。传说孔子是由穷困潦倒的叔梁纥和替人帮佣的颜氏女“野合”后所生。 当然，孔氏家族并非一直如此贫贱低微，其先祖曾是宋国贵族，只是后来家道逐渐败落，传至叔梁纥这一代时已是家徒四壁、一贫如洗了，所以后来鼎鼎大名的孔子才会以如此奇特并被世人（主要指贵族）所极度不齿的方式降临人间。

春秋战国时期，虽然已经有“周礼”来约束、教化、规范人们的行为举止，但仍残留着大量远古时期蒙昧蛮荒的原始习俗，例如：一夫多妻、男女嬉游、不媒不聘、野合、淫奔、养娼等等。这种奔放不羁的男女关系，的确是和上古洪荒时原始先民们冥顽未化 、无拘无束、率性朴野的生活习俗有关。因此，孔子生父叔梁纥和生母颜氏女才会以如此“惊世骇俗” 的奇特方式私定终身并灵肉结合，此举有些令后人大跌眼镜，但在那个久远而蒙昧的年代根本不足为奇。

孔子虽是父母“野合”的产物，但他的横空出世，却为中华历史与文化留下了浓墨重彩的重重一笔。史载，孔子年少好学，博览群书，满腹锦绣，成年后周游列国，他融汇当时主流的贵族思想，提倡“仁义” 大道，主张有教无类，由其亲手创建的儒家学派对中国、东亚甚至世界历史进程都产生过巨大的影响。

出生微贱并不妨碍孔子成为具有划时代、里程碑式意义的非凡人物。早年的孔子为了能立足于世，在“礼”字上狠下了一番功夫，琢磨出“克己复礼，仁也” 的主张。他不遗余力兴办教育，开启民智，教化愚顽，培养出了一批在中华乃至世界史上最早的精英群体。孔子因材施教，力倡“有教无类”，一生共收了3000弟子加以精心培育，其中得以青史留名的贤者72人 ，成材率确实很高。

孔子一生谦虚好学，不耻下问，曾说“三人行，必有吾师焉”。他强调严谨认真的学习态度，反对一知半解，不懂装懂：“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子主张学习君子六艺：礼、乐、射、艺、书、数，也即培养全能型人才，鼓励全面发展之意。孔子培养出的儒者大都是出将入相的非凡人物，能经世致用，建功立业，成就一番大事业，绝非后世揶揄或曲解的腐儒、书呆子。比如颜回、子贡、端木赐、冉由、曾参、公治长、季路······都是在各方面很有建树的历史人物。

孔子一贯胸怀济世救民的崇高理想，他周游列国，饱尝颠沛流离之苦，却不为诸侯所待见与重视，一身绝学无处发挥，于是乎惶惶如丧家之犬，按他自己的说法叫“饱尝艰危困厄之苦” 。但他依旧不忘初心，身体力行，言传身教，从不曾坠青云之志。

孔子以登高望远的睿智，让世人仰望的真知灼见与虚怀若谷的谦卑之态，幻化出独特的人格魅力与强大的精神感召力。可以这么说，孔子和他所创立的儒家思想浇铸了中国人特有的品格与思维方式。

孔子起于蓬蒿，但他独创的儒家思想却流传了2600年之久，后世学者都尊他是“至圣先师”，万世师表。从帝王到诸侯，从大儒到寒士，举凡信奉“六经道义”之人，都以孔学为评判标准。特别是到了汉代，汉武帝刘彻采纳大儒董仲舒提出的“废黜百家，独尊儒术” 之建议，儒家思想更是一枝独秀，登峰造极，冠绝古今。

当然，到了近现代，西风东渐，越来越多的人开始质疑孔子以及由他创立的儒家学派，“家天下”、“君臣父子”等禁锢思想的人治思维屡被诟病并遭批驳。限于篇幅，在此不做深入讨论。

这一切，恐怕当初在山林中肆意挥洒激情的叔梁纥与颜氏女做梦都不曾想到吧？

擦图源自网络

铁马冰河wu

这个问题很有趣，因为它涉及到了至圣先师孔夫子的人生源头问题。回答已经非常多了，我只说说自己的看法，或者说怼怼某些说法，因为有些人太扯了。

首先，这段话是史记的原话。《史记孔子世家》记载说：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，生而首上圩顶，故名曰丘云。”因为野合这个词非常扎眼，于是这孔子是私生子的说法就传到了今天，然后我们从这个问答下面也看到了很多人言之凿凿的说孔子是私生子，而且什么“小三儿”，什么“偷情”都出来了，一个个恨不能脑补出一部金瓶梅出来。

但问题是，无论是偷情还是小三儿都是扯淡，为什么呢，因为孔夫子的父母叔梁纥与颜氏女是合法夫妻，不是什么偷情和小三儿。根据是什么呢？根据是野合这种行为的本身的含义与来源。

野合这个词最早出现就是在史记中，也就是关于孔子的这段记载里，关键问题是野合一词本身并不具备偷情含义，它单纯指一种性行为或者说一种婚姻形式，哪里存在什么私通和小三儿？

我们先说说关于野合的一种传统解释，即不合礼仪的婚姻。中国古代礼仪认为结婚生育有相对合适的年龄，男性在16至64岁之间，女性在14岁至49岁之间。凡是在这个范围之外的都是不合礼仪的，孔子的父亲叔梁纥迎娶颜徵在时已66岁 ，故称之为“野合”。这是自《孔子家语》以来就有的解释。

有人说《孔子家语》是三国时王肃做的伪书不可信，但问题来了，近代的考古证据证明这本书是先秦著作。1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著，确系孟子以前遗物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。

是先秦的著作，那它说的就是真的吗？当然不是，这就和史记本身这段关于野合的话是不是真的，我们也不能判断一样。但最重要的是关于野合这个词含义的解释。

逻辑上是，《孔子家语》给了我们一种在先秦时代对婚姻礼仪的说明，即婚姻要有合适年龄，而《史记》给了野合这样的说法，那我们当然可以认为野合是指不合乎礼仪的一种婚姻而已，而并不是什么偷情与私生。

我们再抛开这些，就拿今天通俗意义的野合这个词的含义来讲，这个词指的是在野外发生性关系，请问，它哪里有偷情的含义？哪里有什么小三？哪里证明了私生子？难道合法夫妻不能在野外发生关系？这种方式也许有点不合公德，但却不能就说是偷情呀，这种方式生的孩子也不能就说是私生子呀。偷情和野合完全不是一类概念，这种概念混淆，显然是比较扯的。

我们再说说，孔子那个时代所谓野合本身的意义。《诗经》中很多诗歌是讲这件事的，这里“野合”的“野”不是野外，是“文”跟“野”两个对比的，合符婚礼的叫“文”，婚礼以外的叫“野”。而不合婚礼，古代也允许的，不然不会有那么多诗歌来颂扬。

再更早一点来讲，在野外发生性关系，本身作为一种婚俗是长期存在的。事实上，春秋时期中国的婚姻并不严格，当时很多地方都有“仲春之会”。

先民认为野外性交并不可耻，是符合自然天地的规律的，仲春时，会在桑社里组织活动庆祝。在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合。《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神，还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。

这种传统在某些少数民族区域或者某些国家依然能看到。

我们再举一个例子，也是名人。

《楚辞·天问》中说：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”这是说他走到涂山的时候，看见漂亮的涂山姑娘，正巧刚好碰上桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。这是说谁呢？大禹是也。

所以，无论，我们怎么讲“野合”这件事，也和偷情、小三儿没关系，更不要说什么私生子了。最后，我要说，不要用自己的龌龊思想来玷污古人，或者说不要用自己的无知来扯淡。

胡笳胡谈

孔子的出生源自一次「不合礼」的结合

孔子的父亲叔梁纥66岁娶了15岁的颜徵在而生下孔子

这种超过结婚生育年龄的结合在当时是不合礼的

被称为「野合」

尔汝吾

孔子的父亲叔梁紇明媒正娶了原配施氏，生九女无子，后又明媒正娶了一妾鲁氏生一残疾儿子孟皮，72岁时去尼山(丘)赶桑社，遇见18岁的颜徴，两人一见钟情谈了恋爱，(当时的颜姓属于巫师之姓，属于巫女) ，而后结婚生子，就因为没有通过媒妁之言，被当时家族视为野外结交的，称为野合，父母在山丘认识的，取名:孔丘，在尼山许愿生子，取字:仲尼。

千友人

叔梁訖是个大将军。但是在打仗期间，路过某山沟遇到颜征在做工，他直接去把颜挑逗成功就让人家怀孕了。野合在古代是天地洪荒以来最正常的生理活动。只是孔子长大后越羞于启齿，越觉得维护周朝王室就能提高自己身份，所以他极力反对野合行为。

当阳立马吼怔曹

野的本义应该是郊外的意思。也就是说颜氏娘家不是邑内之人。叔纥梁身为一邑之长，已有妻妾子女。但子身残，其心有盼子之念。故可能与野外颜氏在村野而合生孔，且为山丘之地。也就是说，孔子是出身在乡村的人，非城镇户口。

關鍵字: 文化 史记 孔子