今天讲讲《坤》卦。我前一段时间发过两篇对《坤》卦的解析，可能大家没看到。这一卦包含的信息比较多，可以从每一个字的反复推敲中获得更多的收获。
许多《周易》爱好者希望能看懂卦爻辞，知道周易说的什么意思。其实你要是抱着这种思想学习的话会令你失望的，因为以往的书籍都想解释清楚卦爻辞讲的是什么，但都弄不明白，也就讲不清楚。我通过讲这一卦，你可以明白是谁写的周易，在什么情况下写的，依据什么写的，是写给谁看的，想要表达什么主旨，分别有几层含义，句子的结构有什么特色，每个字暗含的意义是什么，写断辞有什么讲究。你只要能耐心阅读这篇长文，就能获得超预期的结果。
写作背景
当时的形势是文王被商纣王关押在羑里，就是现在的汤阴县，而周国的政治外交和军事一直是文王亲力亲为，姬发没有成熟的执政经验。文王生死难料，国际形势又是如此复杂，所以文王就产生了写《周易》用于指导周国发展的想法。筮卦规则只有周国少数几个人知道，商朝大臣根本是不懂的，这是《周易》产生的客观条件。
卦象含义
每个卦的卦符代表了一种形势状态，卦辞是根据卦符状态写出来的。像坤卦，卦符六个爻全阴，没有阳爻，说明什么呢？说明这个世界没有领导者。商纣王是众诸侯的领导，但诸侯都有反叛之心。周国是最强大的诸侯国，文王又被软禁起来，现在各国管各国的事，如同一盘散沙，就是坤卦六爻的卦象内涵。
两个八卦内为地、外为地，各守疆界。两个八卦联合起来又是相同的一个整体，又有联合之义。所以文王借这个卦，撰写卦爻辞，提出自己对这种形势的分析和战略思想。
卦辞解析
“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。”
首先谈一下“坤”字。
一般解释，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是八卦之名。两个八卦“坤”卦组合成的六爻卦也称为坤卦，其实这是错误的。
一、《大象》里面很明确指出“地势坤”，就是两个地卦相连为坤，八卦的名称为“地”，其它八卦的名称也要以象辞所言为准。
二、“坤”是六爻卦用字。在解卦辞时，“坤”不能当卦名解，因为做卦名讲就成了名词。“元亨”是针对某种行为而言的，名词没有元亨。所以坤不能解为地。
既然坤不是地，就说明《易传》对“坤”下的定义是不对的，也就是到目前为止要对坤的所有解释都要推翻，我们可以大胆地重新推论。
坤由土、申构成。土怎么理解呢？土就是指八卦中的地。看一下卦象，内卦为地，外卦为地，是各守疆土的意思。你的国家守住你的疆土；我的国家守住我的疆土，保持这种局面。
再看“申”字旁，《说文》：“申，神也。从臼，自持也”按现在理解，就是双手奉香敬神。在很多地方清明、十月一上祖坟都是在申时，就是敬神的时刻。
古人认为你占有的土地不管是自己拓展的，还是用战争抢夺来的，都是神赐给的，神不赐给你，还会丢掉。所以“坤”的意思是要保守住上天赐给我们的这片疆土。这与卦象是一致的。
“坤元亨”。《文言》：“元，善之长也。”善就是好，我们是好的，和我们敌对的是不好的。长是首长，指国君。在卦辞中“元”就是指国家。《周易》是文王写给武王、周公等公子看的，是讲应当怎样妥善处理各种问题，从这个意义上说，“元”就是指周国，讲周国应当在当前形势下怎样做。
“亨”，《文言》：“嘉之会也。”指最好的方法。大家可以看一下卦辞中带“亨”的，都是与国家大政方针或战略思想有关。“元亨”更是与国家战略思想有关，不是一般的方针，是大政方针。那些把“亨”解作“享”的把周易完全解成卜筮之辞，是不对的。
“亨”字在具体解释中还有个语法功能，是大家不知道的。如果说亨是最好的，那它的有特定指向，是我们亨呢？是所有的人这样做都亨呢？还是我们的敌人这样做也亨呢？文王写周易是给自己人看到，是不能给别人看的，别人看了也不懂，所以这个特定的主语是“我们”，我们这样做亨。
亨字在白话解释时不能都写成“亨通”，这样就把字解死了，等于没白话。它要根据动词的不同，用不同的概念解释。
“亨”的语法意义在哪里呢？像“坤元亨”，白话解释时前面要把主语“我们”添加上，是“我们坤元亨。”
这样再白话就清楚了，文王在自己被囚禁的情况下，“坤元亨”，指出：（我们）要守卫好上天赐给的这片国土（坤），才能保证周国的（元）长期安宁（亨）。
关于“利牝马之贞。”
看过周易注解的都知道，牝马指雌马，牡马指雄马，牡马是头马，没有头马在前，牝马是不会走出自己活动范围的。为什么写牝马呢？卦象没有阳爻，就是一盘散沙，形成不了合力，马就不敢出行。但为什么写马而不写别的动物呢？因为马是用来作战的。如果用来运输，会写车马；如果军队出征，会写乘，是马拉着战车。这个马又是动态的，如果是静态的会写马牢。所以既是动的，又不是向外出征的，言外之意就是要求加强在国境线上巡逻守卫，我们不去进攻别人，也要防止别人来侵犯我们。
“利”是有利于，没有异议。这个“贞”字异议就大了。传统解释为“正固”。如傅佩荣先生译为：“适宜像母马那样的正固。”历来都这样想，大家就不觉得好笑了，反正我觉得好笑的很，母马怎么正固了？这属于错解。
“贞”在甲骨卜辞中指“贞人”，属于卜筮概念，但在周易中就增加了主观意象，指这样做好还是不好。“利贞”就是这样做好，有利于这样做。“贞凶”就是这样做很不好。在这里我就不详细论证了。“这样做”指像谁的样子去做呢?“利牝马之贞”就是说有利于像牝马一样去做。牝马的意义前面讲了，是一种既不出界又要活动的行为。
明白了这点不算完，我们应当进一步追问：文王为什么要特意写“利贞”？其实意在强调这是一种既定战略思想，是目前必须遵守的方针。周易卦爻辞中没有多余的废话，即写“利贞”，就是不要讲价钱，坚决遵守。这叫以不变应万变。
“君子有攸往，先迷后得，主利。”
攸，所。有攸往不是漫无目的的出去，而是有目的地的前往。有攸往也指走出国境。
“先迷后得”。
“先”是走在前面。走在谁的前面，自然是走在别的方国部队的前面。我们不领头闹事，不见得别人不领头闹事，我们有我们的主张，如果我们打仗时冲在前面，是替别人卖命，这与我们自己的志向不一致，就是迷失了自己的方向。
“后”是走在后面。这个“得” 字很有学问。慢慢走在后面，看战争形势，如果对我们有利，就一拥而上，缴获战利品。虽然这样有点小人心思，但战争是残酷的，谁取得胜利，谁获得最终利益才是最终的赢家。
“主利”
主的本义是灯烛，晚上的灯光，引申为主见。坤卦六爻全阴，没有领导，没有主见，各行其是。我们要按照我们的既定目标行事，就是主见，才有利。
“西南得朋，东北丧朋。”
西南、东北可以从两个角度考虑：一是周原和殷都，相对位置是西南和东北；一个是周国的西南方位的方国和东北方位的方国。第二种更符合坤卦的战略思想。谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是个严肃问题，只有文王最清楚。
一是从长期相处的关系和历史进程考虑，文王的父亲季历执政时就开始拓展疆土，到文王时经过多年拼搏，周国雄霸一方，西南方国成了可靠的盟友。东北方的方国则时好时坏，因为他们夹在商周之间，习惯性的脚踏两只船，是不可靠的。
二是文王被囚禁以后，东北方的方国有可能受商王的指使或施压，觉得周国群龙无首，原来的盟友会撕破脸皮来侵占国土，所以文王指出了这种利害关系，让姬发他们心中有数。
“安，贞吉。”
“安”就是安定。对
“吉”我们应该清楚它的界限。“亨”是对国家政策路线而言的；“吉”是针对个人而言的。文王被纣王羁押，会造成老百姓人心惶惶，再有特务造谣，容易产生动荡。所以现在的重要工作是维稳，让老百姓生活安定。“贞”是代指安定。“贞吉”意在强调这项工作的重要性。这句话的白话是：一定要让老百姓安定生活，只有这样才吉。卦辞表达了这么几层含义：1目前的战略思想是什么；2应该采取什么具体措施；3如果有不可控的情况出现怎么办；4怎么分清敌友；5现在工作的重点是什么。
初六履霜，坚冰至
初六最下，履、霜、冰、至都是下面的事，与爻位联系在一起的。
霜是秋冬之际，坚冰是深冬之时。
但履和至写的不对。不对在哪里呢？“霜”是天上下来的冷气将空气中的水分凝结而成的，是严寒天气的预兆。“至”《说文》：“鸟飞从高下至地也”是从上落到地面上。正确的写法应该是：霜至，履坚冰。为什么要反着写呢？
霜，代表小的失误。履霜形容从整个事情的一开始就踏入了错误的道路。“坚冰至”有两种含义：一是严寒来到了；二是以坚冰代表的重大错误是由上层决策所导致的。这句话的意思是作为决策者，思考问题要缜密，从事物发展起始就要做好，凡事从大处着眼，小处着手。
六二直方，大。不习，无不利
六二居内中，从静。
直，正直。
方，《说文》：“方，併船也，象两舟省总头形。”其原义是将两个船并联在一起。需要注意的是卦爻辞和《大象》所言的“方”概念是不同的，卦爻辞一般是造字的原义，象辞用的是引申义，所以不能用象辞的“方”定义卦辞的方。并联的含义：一是联合在一起，二是没有主从之分。大是大的力量，即一加一大于二的力量。正直的方国联合起来，就能形成大的力量。
在内中之爻谈联合，是讲我们要和邻邦友好联合，互相照应，可以威慑有不良企图的邦国。这也是文王提出的在乱世中的战略思想。
习（習），甲骨文中羽下面是日。日代表天。习（習）是伸展着羽翼飞向于天。习在句子中是往高处起的意思，学习是引申义。不习，是不要起事。
我们和邻邦联合起来了，力量强大了，有些人可能就膨胀了，但这种联合的目的是形成防御阵线，不是为了起事。因为要起事必须有一个为主，一个或数个为从，才能成功。但谁来主事呢？这是个问题。所以不能“习”。
“无不利”是强调“不习”的正确性。一些臣属不明白联合邻邦的意义，觉得势力大了就可以攻打弱小的或有仇怨的国家，但是不能这么做，目前只有不起事才是最有利的决策。
六三含章，可贞。或从王事，无成有终
章 ：原指音乐一个章节；乐章。又表示完满，引申为完整的规划、宏大的目标。含章，暗藏着宏大的志向。王事，商王征调诸侯国派兵征伐叛乱者。可贞，可以这样做。
为什么说“六三含章可贞”呢？六三爻为兵，是弱旅。假如在不得已的情况下，我们要派兵跟随商王出征那就派弱旅，或装作软弱的样子。这是做样子给商王看，让他不防备我们，其实我们心中暗藏着宏图大业。如果不写“含章”，六三就是真弱旅了；写了“含章”，就是表面示弱，其实内在刚强。
“或从王事，无成有终。”是对前面句子的解释，意思是前面说的是当我们的军队跟随商王征战时，不要追求成就，才能有完美的结局。光看前面的句子，不知“六三含章”要表达什么思想；光看后面的句子，不知“无成有终”指的是什么意思。只有这两句话连贯起来分析，才能知道话里话外的意思。
六四括囊。无咎，无誉
“括囊”是把口袋装满东西扎紧了，就是聚敛财物的意思。这里不是搜刮本国老百姓的财物，而是掠夺其他部族的财物。四爻在外，是出去掠夺。跟着商军出征，我们的任务不是建立功勋，而是掠夺财物。在乱世中，打仗打的是财力，别管是什么样的钱财，只要捞到手里就行，反正是打着商王的旗号。
“咎”是错，无咎是没错。“誉”是赞美，无誉是没有人赞美你。“无咎，无誉”只能是指在国外掠夺财物。获取了财物，充实了我们的财政，对我们来说是没有错的。借打仗的机会，没立战功，却扛着满满的口袋回去了，别人也不会赞美你。管他呢，该怎么做我们自己心里有数。
六五黄裳元吉
六五是君位，指国君应坚持的治国原则。“黄裳”应该取自《系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《系辞》十三卦的前面很明确写着：“古者包牺氏之王天下也，”是说十三卦之辞是从遥远的古代流传下来的，故十三卦极有可能是《归藏》易的原文。坤卦全阴，象征天下大乱；乾卦全阳，象征大治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，正是叙述这一治理过程。“垂衣裳”是不起兵戈，发展农业，改善民生。“元”指国家。文王延续《归藏》的主题，提出这一点，是强调在目前形势下要以培养国力为中心任务，我们的国家才吉。如果穷兵黩武，国家本身贫穷，再搞军备竞赛，那就变成凶了。
上六龙战于野，其血玄黄
上六在最上，“龙”似是指从天上下界的应龙。《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。”传说黄帝与蚩尤在涿鹿之野大战，应龙助阵黄帝，杀掉了蚩尤和夸父。
玄为天，黄为地。“其血玄黄”是说尸横遍野，血染天地。文王借黄帝战胜蚩尤统一中原部落的故事，指出我们应当寻访像应龙一样的隐士高人来帮助我们打天下，但要防止过多的牺牲生命。用六利永贞
用六是筮法范畴，不能断定是文王所写，故不予置评。
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