印广门清法师主讲
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨以及在网上的诸位佛友，大家好！阿弥陀佛！ 今天啊！是观世音菩萨圣诞日，又是我们北京圣泉寺〈百七三时系念〉一周年纪念日。那么，我今天在这里给各位作一个专题开示，开示《观世音菩萨名号真实义》。 讲到【真实义】，大家就要起个疑惑：真实义？那还有假义啊？有！我们平时把观世音菩萨当成天上的一个菩萨、当成是阿弥陀佛的一个首座和尚、当成是我们救苦救难的救世主，这叫假义、方便义。佛法里讲的假，不同于世间人所讲的假。世间人所讲的假，是根本没有这回事；佛法里讲的假，是一种方便因缘、引导之法。按照假义，我们来念观世音菩萨，也能得到人天福报；也能帮助我们消灾免难。但是，极其有限！它不能帮助我们开智慧,不能帮助我们了生脱死。一旦明白了【观世音菩萨】的真实义,不仅能帮助我们解决今生今世的烦恼习气,帮助我们去病、健康长寿；更主要更根本的是，它能帮助我们生生世世开大智慧、修大福报、了生脱死。 由于时间关系，我们今天讲这个开示要长话短说。虽然是简明扼要，但是要达到一个目的：今天凡是到会的同修，都能开智慧,都能了生死。这个开智慧、这个了生死，在师父讲完这个开示以后，你们自己就能印证！自己就能给自己授记！为什么？因为我们自己每一个人就是观世音！ 今天这个开示啊，师父从三个角度来展开讲。第一个角度，是从【观世音】这个名相概念来讲，与我们在以往所碰到的佛法专业术语来进行对照；第二个角度，我们从【观世音】三个字的字型和字架结构来观照它的真实义；第三个角度，把它与日常生活来对照、来勾通。怎么样叫作【观世音】？观到了什么？怎么样观法？会观了以后，我们得到了什么果位？ 下面呢，我们先从第一个角度来对照。【观世音】三个字的核心是一个【观】。那有的人会讲，观世音，【音】是声音，应该耳朵来听啊！应该讲听世音啊！【观】，如果你勉强来对照，它也只能是看啊！应该叫看世色。要么叫听世音，要么叫看世色......怎么讲【观世音】？这里我们先简而言之。此【观】乃是指透过现象看实质，是明心见性之观。怎么观法？我们先简单地带一带。 比如说，我把这个拳头变现为手掌，大家看到了什么？看到了手掌，是不是？这叫看，不叫【观】。如果有的讲看到了拳头，这就叫【观】。眼见手掌而心能看到拳头，这叫【观】。 那么这个【观】字呢,在佛法其它的术语里就是【如是我闻】的【闻】。【闻】到了什么？闻到了真心本来面目。在《般若波罗蜜多心经》里，叫【照】，【照见五蕴皆空】,用眼睛看是看不到的。在净土法门里就是念佛的【念】。这个niàn不是嘴巴在唸，嘴巴的niàn是加一个口字旁,叫『唸』。我们净土法门现在念佛、念佛，变成了嘴巴在唸佛。可是，佛讲《阿弥陀经》不是这样唸啊！那么在禅宗来讲，这个【观】就叫【禅】，【禅】就是思维，也叫『打坐』。『打坐』可不是两条腿一盘，『打』就是打听，打听是不是研究啊？『坐』在古汉语里是表「因」，因就是表真理。打坐就是观照宇宙人生真理。我们从哪里来啊？又到何处去啊？这是我们从第一个角度呢，大概这么勾通圆融一下。 所以这个【观】呢，它是我们佛法里的一个基础法门。什么基础法门呢？先观照、先明白道理以后你再下手，修行任何法门都能成就，这就是悟后起修。没有悟的人，你怎么样修都不能成就！我佛世尊在《大佛顶首楞严经》第一卷金口玉言—若不明白道理，你去苦修苦行，佛讲了八个字—【虽终日行，枉入诸趣】！这两句话的意思就是说：你没有观照明白、没有懂得什么是佛，你一天到晚在那里修行，你也是在六道轮回啊！ 佛还在《阿弥陀经》讲【从是西方】。【是】，就是观照明白阿弥陀佛真实义，明心见性了；然后呢，【过十万亿佛土】，不断地破除烦恼习气，过无量的无明之土，而到达究竟圆满的胜义净土—极乐世界！ 第二个角度：从【观世音】这个名相概念的字架结构来观照。在此，我简单提醒各位：诸佛出世弘法，首先要在第四层天兜率陀天观察四千年。第四层天一天等于我们人间四百年，兜率陀天四千年是我们人间多少年啊？五亿七千六百万年，然后他再下到娑婆世界来传法。那依佛的智慧，他提前五亿七千六百万年知道不知道将来佛法会由印度传到中国？肯定知道！所以呢，诸佛在兜率陀天观察四千年其中一个重要的任务，就是策划我们中国汉字的字架结构。所以你们看汉字的字架结构，许许多多字都能从一种侧面来开示出宇宙人生真理。这个法很有意思。这是诸佛如来对我们中华传统文化情有独钟！我们要感恩！ 下面呢，我们就这个【观】字的字架结构来看。大家看【观】字，它是一个左右结构。左边一个「又」，右边一个「见」，又见又见。我们凡夫看一样东西，就是一见而已。我们见到这是个肉团身的人，是不是？可是【观】呢，叫「又见」，怎么个「又见」法？你这个人从哪里来的？观到什么？这个人是人吗？它就是地水火风因缘和合而有。所以这个又见又见，即是见不见之见。这还没有见地水火风又是怎么出来的，这个我下一步再给大家解释。所以这种『见』，是用智慧来见。 怎么又见又见呢？大家看这个，眼睛看到的是佛像，对不对？观的话来讲，它就是一块泥巴。可是我们众生就只是以肉眼见，认为这就是佛像、认为这就是人、这就是茶杯......而有种种的分别妄想：这是我、那是你、那是他......就难免在六道轮回受苦报；可是【观】的话呢，一切的一切都是一个人、一个念变现而已啊！这叫【观】。 那么再看，有的人讲这个繁体的【观】不是这个结构啊!它是左边一个『雚』，右边是一个『见』,是不是啊？那更好解释。左边是个雚，我们眼睛看到雚，但能不能看到雚子里面的东西啊？所以心可以看到雚子里面一定是空的。所以这就是智慧！见到什么？见到里面的空性，是表这个法。 所以，我们刚才从这个字架结构、从与佛法有关的术语来对照，就得出一个结论：这个观就是闻，就是照，就是念，就是禅。那下面我们是不是应该问：你观到了什么？闻到了什么？照到了什么？禅到了什么？念到了什么？下面解释第二个字，【世】。（世，古同卋shì）你看到了什么？卋界的卋，大家知道：三个十，是不是啊？上面一个十，下面再两个十，然后下面一横。那么这个卋界的卋，每一个十都是一横一竖。竖，表纵向。怎么纵向呢？过去、现在、未来这个时间无穷无尽。横，即表横向。怎么横向呢？东、南、西、北、上、下......无量的方位。这个世界是不是这样组成的？时间和空间组成万法。所以，这个十方三卋从时间上来讲，过去、现在、未来无穷无尽;从空间上来讲，无量的方位也是无量无尽！是不是啊？ 那么，在佛法里有时间、有空间必有万法。就如同这个木头块—有长、有宽、有高，方成一体。是不是？那么，「十」是表十方三卋。这是从总体上来讲。为什么要用三个十呢？过去卋是不是也有十方三卋啊？现在卋，是不是也有十方三卋啊？未来卋，是不是也有十方三卋啊？表三个十。 我们当下就离不开十方三卋，是不是？我当下这个话讲完了，已经成为过去了；我现在正在讲话就是现在；我下面还有话讲，是不是就是未来啊？我讲话的当下这个位置，这是不是前方？这是不是我们的左右方？后方、上方、下方？不管过去、现在、未来、东、南、西、北、上、下十方......一念万法！万法一念！都没有离开十方三卋。所以这个『卋』，三个十下面是个一，是不是表十方三卋当下就是我们这一个念呐？你一个念能不能当下把十方三卋全部包容起来？你现在就可以想到过去，现在就可以想到未来，现在就面对现在。是不是？所以这个『卋』呢，是表十方三卋万法离不开当人、当下一念！ 我们现在在这里的同修，有没有清朝的人呐？把手举给我看一看。好！有没有唐朝的？唐朝的人举手看一看；秦朝的人举手看看；大通智胜佛时代的人把手举给我看一看；盘古开天辟地以来的人把手举给我看一看......这老古董不多啊！其实，告诉各位：我们在座的都是老古董，无始以来谁都没有死过。十方虚空、天地万法，我们当下具足啊！要这样来观照这个【世】。十方三世万法都是一念。 那么，现代汉字『世』的写法，它是把三个十连在一起，是不是啊？三竖一横、下面两个小横，是不是啊？两个小横里面的一小横是表我们第七识，这个小横是小世界；下面一大横是表第八识阿赖耶识—我们每一个菩萨、每一尊佛、每一个天人鬼畜、每个泥巴瓦块它都有一个第七识，这就是我执，它执着这个肉团身就是我，无量的第七识、无量的我执其实是共一个念，那就是第八识。 所以观到什么？禅到什么？念到什么？哎呀！天地万法都是一个人、一个念变现啊！所以，怎么样变现出时间？怎么样变现出空间？怎么样变现出万法？《楞严经》就是专门咬住不放讲这个问题。师父有个光盘就是专门讲解《楞严经》的精华时概括的168个字。其中佛详细给我们解释了时间、空间、万法它的来龙去脉。那么，观到了天地万法怎么样就是我们心变出来的，这叫怎样【观】。我们随便拿哪一法，都可以解释这个问题。 它怎样变出来的呢？时间、空间、万法、有形有相......我们用《楞严经》【如来藏】的法理法义来对照。《楞严经》把一切有形有相的万法包括时间、空间、天、人、鬼、畜、诸佛、菩萨、刮风、下雨......统统说为「不空如来藏」，不空就是有啊！所以，我们眼睛看到、耳朵听到是不是都是「不空如来藏」啊？凡夫都是在有形有相上执着，这是「不空如来藏」。一讲大家都能知道，是不是？ 比如，师父从一开始讲到现在，可能讲了有半个小时的话了，是不是啊？大家听到这些话有文字的形相；有声音震动的大小；有文字的道理、意义，是不是？这在佛法里都叫「不空如来藏」。那么我们想一想，在师父没有开口讲话之前，这一大堆的道理在不在？在哪里？在谁心里？在谁心里啊？在我们大家的心里！是不是啊？师父心里没有这些东西能不能讲出来？你们心里没有东西，你能不能听出来？ 这就是佛在《法华经》讲：诸佛出世本怀，就是令众生开示悟入佛知佛见。为什么开啊？因为你心里本来就有这些东西。如果没有这些东西，给你开是不是空的？一开，什么也没有啊！大家明白吗？所以师父讲的这个法既是师父心里的，也是你们心里的。
閱讀更多 妙法蓮華經 的文章
