第一次听说“易安技艺”，是在沈建国先生的“易安说·老残物语”一文中。
在过去的许多年里，沈建国对生活中的老物件情有独钟，不断地研究琢磨，如何处理这些老物件，如何让它传承下去，如何让它进入新的生活？
“世间万物，与时俱化”。沈建国从庄子的这句话中得到灵感，他认为老物件与新生活的结合，最好的方法就是“化”。对过去流传下来的老物件进行艺术性选择、利用，令其焕发新的生命，融入现代人的新生活，有人称之为“再生文化”，有人说是“变废为宝”，而沈建国提炼总结为“易安技艺”。
易者，改变也；安者，安排、安放也。沈建国说，所谓“易安技艺”，就是指人们在室内环境中，将历史遗物和日常生活中的一些物质实体，进行艺术性的选择、利用、改造、组合和安放，从而演绎出新的艺术生命，达到可赏、可用、可玩、可藏的目的。
在吴山的沈建国工作室里，摆放了许多易安作品。这些作品都是他经过“易安”的奇思妙想，围绕书道、茶道、香道、花道，变为了花瓶、香罐、茶罐、笔洗、香薰、花插、文房小摆设，化为了可赏玩可珍藏可利用的艺术之作。
古意花瓶
沈建国利用残瓷和天然的葫芦的组合，创作了一些“天人合一”的作品。其中，有一块元代的酱釉青花瓷片，其形如瓢，色调清新明亮，画工精美，他将这瓷片镶嵌在一个老葫芦上，两者结合得浑然一体，一件极具古意的花瓶跃然眼前。
而几件老物件，通过“珠联璧合”的搭配组合，便脱胎换骨，作品“轩辕之灯”就是这么来的。五个物件，一个清代铜摇铃、一个清代铜马镫子、一件民国龙头手杖、一件民国小铜灯盏、一件清代房屋上的莲花雕件，沈建国组合装配为一件轩辕之灯，通体呈古铜色，安置于文房中，古意盎然，美轮美奂，倘若在马磴子内设一小炉，又立马变身为一件悬挂式香薰。
轩辕之灯
易安技艺与传统的“老改件”工艺相似，也有不同：老改件侧重于“改”，而易安技艺是在易中出新、在安里升华，“易”“安”并重，变易的作品在安置中光彩焕发，呈现出艺术之美。与装置艺术相比，易安技艺受艺术门类限制，主要使用书法、绘画、雕刻及手工艺等手段；受空间限制，主要围绕屋内环境设计创作；受规模限制，主要以文房陈设和小品为主。或简单地说，易安技艺在某种意义上，就是文房内的小型装置艺术。
“人人都是生活中的艺术家”，沈建国期盼有更多的专业人士，以及热爱艺术、热爱生活的同道一起来参与创作，不断提炼总结易安技艺，使之成为老百姓喜闻乐见的一种新的文化生活形式。
人物名片
沈建国，生于1956年，毕业于杭州大学中文系。杭州市投资促进局原巡视员，浙江省收藏协会顾问。
专家说易安技艺
中国美术学院跨媒体艺术学院院长 管怀宾：开启了一条与历史对话的路径与格物方式
“易安”是沈建国对于自己有关“老残物语”的文案装置作品的技艺归纳。易安说旨在让那些经由岁月积淀包浆的老物件以及文化碎片重组再构，演绎出新的视觉魅力与审美价值。过去的很多年，建国敏感地从生活中攫取某种可以再生的物件标本与文化的DNA切片，并践行其“易安”重构的方式，将一件件经由时光磨损的物件置入新的视觉与文化的语境。建国以物为境，无论是他的作品《香薰》、《笔洗》，还是《花插》、《轩辕之灯》，那些周遭岁月风雨的旧物在他的创意与构造之下，重新溢发灵动的智性讯息与创造力的想象。
建国的“易安”方式涉及物与物的存在；涉及物态与形态、能指与所指；涉及物的存在、机缘、生灭、时空、路径等种种关系。他让我勾连起两个方面的线索。一个是中国人的器物之道；再一个是今天装置艺术的造物概念。一方面是某种纵向的脉络传承，王夫之在其《周易外传》中有言：“无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也”；另外明末清初文震亨的《长物志》也提到“古人制器尚用，不惜所费。”建国的易安说显然脉传着这一古雅的造物品鉴的审美追求。另一方面，则是20世纪早期马塞尔·杜尚的现成品置换的理论，以及由此催生的装置艺术。我们知道装置艺术总是涉及各种界面对于物的挪用、置换与重构，借由这种格物致心的历程，让人们再度在另一条轨道上构建我们对物事存在意义的理解和感知，也在装置艺术中体验到物与物交融、对置的诗性观念。这两方面都让我们看到物与时间的可塑性。
建国的“易安说”关乎物的前身今世，关乎物的重组再构。在这里那些穿越数百年的物件似乎被他清滤掉多余的水分，而显示出风化后的本质，再度溢发智慧的能量与温度。这与装置艺术中所强调的物不再标本化、符号化，而在一个新的语境和轨道上再度吐纳呼吸有着某种异曲同工之妙。
《易安说》与建国的系列作品，开启了一条与传统、历史对话的路径与格物方式，他让我们重新审视那些被日常忽略文化碎片与物的存在意义，并带来崭新的物象感知和视觉审美的体验。
浙江省收藏协会副会长 宋大雍：“易安技艺”雅俗把控的恰好
我们怀揣好古，终是因为现在遇到了一些俗，激发我们内心的达原为雅之亲。而世界强分雅俗之异，又随境而生的，应时而灭的，实在很难定名它的。平时安雅恶俗，统统起于我们的本性。沈建国的“易安技艺”所以令大家称赏，全在其雅俗把控的恰好。雅是过去式，是我们的追思，而俗是我们四周的现状，我们在亲雅的进程中，即不能脱俗，亦不能为俗所乱。悠悠古物历岁月的陶铸，经典的当然益加经典，然残留而呈现我们面前的，我们若以俗情对待，那么见其缺损，反生一番遗憾。建国倒于这些残器上，频频兴发雅意，重新赋予它们的完美。其中筑构之巧，把玩之灵，使用之便，建国已在其《易安说·老残物语》里圆融而行布地论述了。我已不必赘语，大家读后，敢说会对“易安技艺”引入了书道、花道、香道、茶道的生活高情，而应而感之的。我们玩收藏虽少不了孔方兄的鼎力，但这不可能是收藏的全部，尤其我们看到经“易安技艺”调定后的作品，孔方兄亦有其无奈的囧态。这不仅取决于建国不简单的工夫的到位，而且对古玩的熟醉，乃于现代装置艺术中诚意地推出了一部芳华。
閱讀更多 杭州日報藝術典藏 的文章
