受持四句偈：一曰:空身，二曰:空心，三曰:空性，四曰:空法。
第十一品无为福胜分：须菩提啊，恒河里面的所有沙泥，就等同于恒河（除去水以后），那么这些恒河中的沙多吗？答：多啊，世尊啊，恒河那么多（分支）。何况那些沙啊。须菩提，我今天实话告诉你，有善男子、善女子，用七宝（金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，各经文对此不一）填满了恒河水，拿这些去布施（这句话是一个抽象概念，就相当于用装满珍宝的身体给他人布施），那这个人得到的福多吗？答：太多了，然后世尊又说了，假如有人通过这经（《金刚经》）中四句偈，告诉他人，这个人福德无量，比前面布施的人都多啊！（佛法的传播比简单的布施要高级）
第十二品尊重正教分：虽然说这经书是经（《金刚经》），但是总结起来差不多就这四句偈，那些有善三界（天、人、阿修罗道）的这些人一定要供养（这本经书），在寺庙中，假如有人诵读这本经书，须菩提啊，这个人就能成就世间第一的稀有之法的人。这本经书在哪里，哪里就是有佛，就像佛尊重弟子那般（帮助他）（这才是正教，真正的佛）
第十三品如法受持分：须菩提对佛说：师尊啊，这本经书叫什么啊，我们要怎么侍奉它？佛祖说：这本经书叫《金刚般若波罗蜜》，只要有书这么叫，你就要侍奉，为何这么说呢？须菩提啊，我们（佛，释迦摩尼）说《般若菠萝蜜》，不是说它的名字，这句话怎么理解了？如来（现在的佛）有告诉你佛法吗？须菩提说没有，须菩提，我拿三千大世界（宇宙）里面的微尘给你解释，这些微尘，如来说他是微尘但是他又不是，只是名字叫微尘；如来说的世界，也是名字叫世界，须菩提这个话是什么意思呢？你可以用三十二相看到如来吗？答：不行的。为何，那只是名字叫三十二相（你们把三十二相每一相在细分，它都是空的啊，他们构成一个整体才名“相”，以前是什么都不知道，举例来说，房子之所以叫房子，由钢筋水泥构成，组合在一起人们才叫房子），须菩提啊，如果有人用恒河水中的珍宝善心，给予人布施，而且，能够把这四句偈告诉他人，这个人福德无量啊！
第十四品离相寂灭分：过了一会，须菩提好像慢慢理解佛祖（释迦摩尼）之言，泪流满面，对佛祖说到：佛祖啊，你说的真是经典啊，我以前得到的法眼，都不曾见到这样的经书啊，世尊啊，假如还有人听到过这本经书，会增加他们内心是清净的认识，实相也是非实相，就像如来说的“名实相”，世尊啊，我今天听了你讲的这些经典，相信我理解了受持这件事，在也没有什么难的，假如以后五百年年，有人得到这本经书，细细揣摩，和我一样理解，那么他也是第一稀有的人才啊！
为什么这么说呢,此人“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就是原因，我相即是非相。人相、众生相、寿者相都是非相，为何呢？远离一切诸相，就是佛相。佛祖说：是的是的啊，假如有人听闻此经，不惊恐、不惧怕、不担心，这个人就是稀有啊。为何，须菩提，如来所说的第一菠萝蜜，不是第一菠萝蜜，是名字叫第一菠萝蜜，须菩提，忍辱菠萝蜜，如来说的忍辱菠萝蜜不是忍辱菠萝蜜，是名字叫忍辱菠萝蜜，为何？我当初被歌利王隔断身体（佛陀上辈子为忍辱仙人时，一日，率宫人出游，歌利王遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。），我当时是没有我相、众生相、无寿者相的，如果当初我有这些相，我必定会生嗔恨，所以啊，须菩提，菩萨是离一切相的，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色心，不应住声香味触法心，应无所住心，如果心有住即是无住（这里解释下，菩萨心，是心有住，但是他自己不会认为有所住，那么就是无所住），所以佛祖说菩萨心不住色布施，须菩提，菩萨为了一切众生，应该是这样布施，如来说的一切诸相也是无相（非相），说一切众生也是非众生，所以如来说的才是真话、实话、不打诳语、不是假话，须菩提，如来所得到的法，此法无实无虚，假如菩萨心，依法而布施，就像人进入暗处，什么都看不到（佛法），假如菩萨不住法而行布施，就像人有眼睛一般，日光鲜艳明亮，看到世间种种，须菩提，假如有来世，有善男善女通过这个经书，受持诵读，就是如来，用佛的智慧，知道这就是人，看见的也是人，成就无上功德！（这个十四品，我来浅显的解释一遍就是说：大家行使菩萨心，不要因为读了经书就觉得是在行佛法，而是要在冥冥中不依佛法，经书只是度化你，才让你懂得佛的真谛，当你懂得了，最后佛法都是空的，这个和我前文说的“看花是花、看花非花、看花还是花”是一个道理）
第十五品 持经功德分：须菩提啊，假如有人，早上、中午、下午，都用恒河水的善心布施，那么他功德无量，假如这些人听闻此经，初心不改，那么这个福德会更多啊（善）！能写出此书受持诵读啊（更善）！帮人解脱，须菩提，简单来说，这本经书真的不可思议、不可称量、无边功德，如来说的大乘学说才是最上乘的，如果有人能秉持经文（文行一致），教导育人，所获得的成就不可估量，不可称量、没有边际，像这样的人，就像把阿耨多罗三藐三菩提心挑起来（于身），如果有人喜爱小法，那么我就可以分人、众生、寿者，对于这本经书的话，他不喜欢听，不诵读，更不能教人解脱。须菩提，在应该有的地方，假如有这样经书，一切的天、人、阿修罗，都应该被供养（得识佛法的大德佛），这个位置，就是佛塔，大家都应该恭恭敬敬，环绕礼拜，让他的佛法四处飘散开来，传递四方
第十六品： 能净业障分：须菩提啊，假如有善男子，善女人，受持咏诵此本经书，他们今天虽然为人轻贱，是因为前世造的罪业啊，坠入了恶道（菩萨啊，富二代前世是有积多少福德啊！），读了这本经书，前世的罪业就会消灭，得到阿耨多罗三藐三菩提心，须菩提，我想了下我前世，经过了万劫，我过去在燃灯佛（佛祖前世）前，供养过八百四千万亿那由他诸佛，这样得到的功德很大. 但是如果有人读诵金刚经，读金刚经的功德，超过我这样做的功德千万亿倍，用数字和比喻根本就表达不出来到底有多大. 我说的这些，假如有人听到了，肯定心内狂妄不止，一点都不信。须菩提，你应该知道此经不可思议，果报也是不可思议的——不能言说（阿弥陀佛，善哉善哉，前面的富二代妄语，望佛祖体谅）
第十七品究竟无我分：须菩提言：佛祖啊，怎么才算发阿耨多罗三藐三菩提心，我们应该怎么“住”，怎么降服其“心”？佛祖告诉须菩提说：发阿耨多罗三藐三菩提心，应该具备如是心：我应该普度一切众生，普度一切众生，其实是没有普度的，为何这样呢？假如菩萨有我相、人相、众生相、这不是菩萨！（须菩提）不对啊，世尊，实际是没有阿耨多罗三藐三菩提心这样的人。须菩提啊，如来如果以前供养过燃灯佛（如来就是现在的“佛”，燃灯佛是前世诸佛的统称，弥勒佛是后世佛的统称），有获得阿耨多罗三藐三菩提心吗？（我解释：今生存在，肯定是过去没成佛啊，成佛后是没有轮回的），所以须菩提后面说：佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提（前世如果燃灯佛是佛，那么他会认为所有的佛法是空的，那么他也不会告诉你得到佛法），佛祖说：如是如是，是没有办法证明如来（今世）得到阿耨多罗三藐三菩提，假如如来得到了阿耨多罗三藐三菩提，前世的燃灯佛是不能证明我识得佛法，你的来世，如果是佛，那也是名字叫释迦摩尼，如来是什么？就是代表所有法的意思，假如有人说如来得了阿耨多罗三藐三菩提，实际上是没有法证明的（前世的佛法是空的，前世不能证得你得了佛，那么今生你还是证明不了，如果说你证得佛法，那也是名义上证得，但是真正的佛法是无法，无法那你就证明不了你得了佛法，这个和道家的有和无概念一样，无包含宇宙，无分为有和无，有的另一面是无，统归无所统，但是还是无）
现在简单证明给大家看：须菩提问世尊，大家想证得佛法，怎么办？释迦摩尼说，这个证不了。那师傅说下怎么证明证不了？
证明：第一，前提，燃灯佛是佛（前世的佛祖，按照现在的讲法，简单举例：鸠摩罗什的佛法是证明不了后世“我”是得到佛法的），他是无法给我提供证明我得到了佛法，因为佛法就是空的 。
第二，再次，假如你证得你得到佛法，这个佛法是真实的佛法吗？不是，前人的佛法是佛法吗？也不是，你既然说自己是“佛”，你如何根据空佛法来证得你这个有佛法？同样还是证不了
第十八品 一体同观分：须菩提，你说如来有肉眼吗（一身）？有的，世尊。（释迦摩尼反问）那如来有肉眼这个是怎么回事呢，那如来有天眼吗（二心）？有的，世尊。（释迦摩尼反问）那如来有天眼怎么回事，那如来有法眼吗（三法）？有的，世尊，（释迦摩尼反问）那如来有法眼是怎么回事，那如来有佛眼吗（四空），有的，世尊。如来确实有佛眼啊，这句话怎么解释呢？就好比恒河中的沙子，那些沙子就是恒河，所以恒河中所有沙子的数量就是佛的世界，多吗？多啊，世尊，佛祖又说，就像这国土中，所有的众生，有各种各样的心，如来都知道，为何啊，如来说大家的心都不是心，只是名字叫心，为什么这么说，因为过去心不可得，现在心也不可得，未来的心也不可得（这一品就是告诉大家，如来看到的世界很大，也很一致，因为大家的心性其实都一样，自己不知道而已，但是如来是知道的，所以叫佛眼）
第十九品法界通化分：须菩提，假如有人身体里全身都是法宝，用它来布施，他会得到福报多吗？多啊，世尊。这个人可以说是因缘，得到的福很多啊，须菩提，如果福德是真实的，如来又不说自己福德多，那就是福德没有啊，如来就说福德多啊（这个话的意思就是你得到了佛，给大家去布施，但不会告诉你得到了很多福德，也就是做一个“活雷锋”）
第二十品离色离相分：须菩提，佛的色（一切你能知道的）你能看完吗？答：看不完，世尊。如来是不会把所有的“色”都展现出来，因为如来说：具足色身。即非具足色身，只是名具足色身，那如来可以把所有都展现吗（相）。答：不能，世尊。如来是不应该把所有的相展示出来的，因为如来说的“诸相具足”，不是具足，只是名字叫“诸相具足”（这一品，是说如来的“色”你是看不完的，而这个如来也不会告诉你这个“相”，这个相也是非相）
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