前文已经讲述了宋代易学的基本思想，我们现在回想下，从陈抟到周敦颐，到张载，再到程朱理学的兴起，而后邵雍先天卦气，再到朱熹、蔡元定等等的易学研究，我们可以看到宋代基本在围绕一个东西，就是卦图，从图明理，不管是用那种方式：太极图说、阴阳、五行、先天八卦等等都是逃脱不出卦图的窠臼，但是这也是从汉代易学结束长达800多年的历史进程中不可或缺的一笔，在这期间虽有无数文人志士研究周易这本“天书”，终究逃脱不出卦象的藩篱，宋代 易学的兴起不得不说道家易在儒家中起到“神龙点金”作用，我们再来想想易图的构造是把易简单了还是复杂了？可想而知是简单了，那还有没有更简单的呢？有，这个就是我们今天要谈到的来知德易学，易学一直笼罩在朦胧厚雾之下，拨开云雾见青天的只有少数人，在给大家说一个逻辑，变是绝对的，不变是相对的，到了来知德，统括易学，开始着眼于卦象说易，汉代的卦象到宋代的卦图，再到来知德的卦象解易，不得不说易之伟大，古往今来只为参解其意而终不止，套用佛家之言：万法皆空，我们之所学只为参透世间一切，我们戒，而后才定，最后通慧原来想起圣人之言如此这般，只能用一句万法皆空来表示—— 今之学者不得不通晓，不是让你不学，而是你怎么才能理解故圣人何出此言。（此为感悟）
来知德，明朝嘉靖年间生（1525～1604）活了80岁，老先生应该满足了，在那个时候有这个岁数实数不易，心态好！很多人说古人都喜欢安贫乐道，你把安贫乐道反过来读就知道了，尽人事、听天命，事不可不求，也不可太强求，所以来知德这辈子活着的时候没什么太大作为，死后却被后人尊敬，这是人类的通病，和国家无关。老先生这一辈子也算想有一番作为，想想当时，张居正和他老人家一个年代，先生四岁的时候王阳明先生离世，不得不说算的上一个文化开明的时代，每当写到八岁熟读四书五经，我就捶胸顿足，先生每次科考每次都有病而不能参考，实属不幸，但是对中国易学却是相当了不起的作用，所以有时候，老天安排你做什么你就做什么，做好了老天爷自然而然会有安排，你们还别不信！老先生倾注29年，从45岁一直到74岁完成了《周易集注》这本书，一身之心学，老先生还自负过，我这本书啊！谁要是能读懂它就懂了世间一切（一部易经不在四圣—伏羲、文王、周公、孔子，在我矣），为什么这么嚣张呢？我们今天先不谈，今天主要谈一个东西——太极三原理;流行者气、主宰者理、对待者数。
来知德认为：此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态．
这个话我们怎么去理解呢？周易无外乎以下几个观点---阴阳、老少、进退、常变、吉凶、往来，这都是对待的关系，这是理，造成这方面的原因主要由数和气影响。简单举例来讲，人和物的关系，或者人就是物也就是物和物的观点来看，对待也就是物理力学里面的相互作用，流行就是万物必须发生交感，所以我们可以把理放中间，流行者气叫理，对待者数也叫理，而后流行者气交感涵盖有对待者数，反应之后变成了理。小偷属性为阴，是坏人，偷了别人的东西（气的交感），偷之人和被偷之人数为2（影响到其他人数更多），偷钱者在于吉，被偷者在于凶，抓到小偷，小偷凶，被偷者吉这就是理，我们把这个剧情反转下，70多岁老奶奶为了得病孙子偷东西，于情于理我们都认为没错，于法却错，法律一般是高于道德，却又不脱离道德标准的一套标准，那么在看待同样一件事情上面，即使气和数是一致，但是影响气和数之前因素时候理却不同（一个是为偷钱而偷钱，一个是为病孙偷而偷者）或许小偷还有解释自己的一套理论，所以气无处不在，呼吸之间，数无处不在，指尖之间，所以万物都有理，此为太极也
卦中立象。有不拘说卦乾马坤牛。乾首坤腹之类者。有自卦情而立象者。如乾卦本马而言龙。以乾道变化。龙乃变化之物。故以龙言之。朱子语录。或问卦之象。朱子曰。便是理会不得。如乾为马而说龙。如此之类。皆不通。殊不知以卦情立象也。且荀九家。亦有乾为龙。又如咸卦艮为少男。兑为少女。男女相咸之情。莫如季之少者。故周公立爻象。曰拇曰腓曰股曰憧曰脢曰辅颊舌。一身皆感焉。盖艮止则感之专。兑悦则应之至。是以四体百骸。从拇而上。自舌而下。无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。
这段就是说朱熹解易之不行（主要在于《说卦传》，他老人家喜欢，而《说卦传》是后于卦爻辞的——相传周公而作），徒弟问乾为何比作龙(爻象上，群龙无首，飞龙在天等等)，朱熹就是不搭理，这里来知德给我们解释了（前文在王弼注易处也有涉及），龙表达的是变化，而乾属性是动，动就会变，况且汉代易学九家都这个比附---马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼.在看看咸卦的组成，艮和兑两卦，一个是少男，一个少女，所以周公在解释这个卦里面用到了很多形象的比喻——拇指、小腿、大腿、心神不定、脊椎、面颊、舌头等，都是身体感应部位，艮代表山，是静止的，所以感应还是那个状态，兑代表泽，和山相应就愉悦了，所以四肢百骨，从脚趾头一直到舌头以下没有一个不产生感应的，所以用少男少女情到浓处去立象
第二，错：
错者。阴与阳相对也。父与母错。长男与长女错。中男与中女错。少男与少女错。八卦相错。六十四卦。皆不外此错也。天地造化之理。独阴阳不能生成。故有刚必有柔。有男必有女。所以八卦相错。八卦既相错。所以象即寓于错之中。如乾错坤。乾为马。坤即利牝马之贞。
事物都是有两种，错者，相对也，有错有对，一个矛盾体，父和母，长女和长男、中男中女、少男少女，八卦相错，独阴不生，独阳不长（植物既要光合作用也要呼吸作用，既要阳光也要休息调整），有刚有柔，有男有女，所以八卦是相错，所以象里面也是有错，就像乾坤两卦，一个公马一个母马
第三,综：
综字之义。即织布帛之综。或上或下。颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦。则或上或下。巽兑艮震四隅之卦。
综这个词的名字就是这位老先生提出来的，来至于《系辞传》“错综其数”，所以今天研究卦的先生们可以感谢来知德，而宗卦，宗卦有两种，一个是我们常见的，也就是通俗的综卦，上下颠倒，还有一个叫杂综，区别在于：大家想想京房六爻卦变，乾卦的一世卦到五世卦，和坤卦的一到五世卦，乾一世姤对坤五世夬互综，其他的尾卦也就是今天我们说的游魂、归魂卦就是杂综。
然后来知德用宗卦去解释《易传》，大家要看《周易集注》即可明了，这里只是告诉大家他们解卦方式
第四，变：
变者。阳变阴阴变阳也。如乾卦初变即为姤。是就于本卦变之。宋儒不知文王序卦如屯蒙相综之卦。本是一卦。向上成一卦。向下成一卦。详见前伏羲文王错综图。
以讼卦为例，初六：小有言。来注：变兑为口舌，言之象也。把讼卦的初六爻变成阳爻，下卦就变成兑卦，兑有象征口舌，代表语言。
第五，中爻
中爻者。二三四五所合之卦也。系辞第九章。孔子言之详矣。大抵错者阴阳横相对也。综者阴阳上下相颠倒也。变者阳变阴阴变阳也。中爻者。阴阳内外相连属也。
中者，卦之中间者，也就是一个卦初爻和上爻中间的四爻，也就是类似于我们今日所谈互卦
以师卦为例六五爻：长子帅师，来注：中爻震，长子之象也
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