城陽曆史悠久、人文薈萃。為此，我們開闢專欄，概覽城陽曆史文化，並將其中的重要文化主題進行介紹。準備好了嗎？開啟一段穿越千年時空的文化歷史之旅吧！
今天，讓我們來了解一下秦漢時期的城陽曆史文化。
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❖秦（前221～前206）
秦朝於公元前221年統一中國後，天下設三十六郡，今城陽地區初屬琅琊郡，後屬膠東郡。
❖漢（前202～公元220 年）
西漢初，不其縣建置，為漢帝國新置縣，屬徐州琅琊郡。這是今城陽地區作為區域行政治所的開端。不其縣城設在城陽街道的城陽、城子、寺西三個社區一帶。
東漢建武六年（公元30年），改不其縣為不其侯國，封大司徒伏湛為首任不其侯，傳國八代，延至建安十九年（214年）。
光和年間（178～183年），不其改屬青州東萊郡。
不其文化：漢帝國的東方之門
不其文化是古代中國一種極具特色和縱深度的地域文化形態。
時間關係：不其縣及不其侯國存在期間的歷史文化形態，歷漢、魏、晉、南北朝、隋，興廢約800年。
空間關係：不其縣及不其侯國轄域的歷史文化存在，包括今青島東六區及即墨市南部。
文化中心：城陽。
文化價值：不其為漢武帝海上求仙基地和祭祀中心，標誌漢帝國的東方之門，昭顯道教史前史，集結著宗教、經學及航海等多重內涵，在中國東方奠定了獨特的文化海標。
·· 歷史地圖 ··
不其城
不其城，漢置，古城約周十里。
——《太平寰宇記》
不其城示意圖
不其城位於今城陽街道的城陽、城子、寺西三社區範圍內，包括內外兩重城池，總面積約為 2.55平方公里。城外有護城河與墨水相環繞，通膠州灣，入海口處形成古港。
漢武帝東巡不其史蹟
夏四月，幸不其，祠神人於交門宮，若有鄉坐拜者，作《交門之歌》。
——《漢書·武帝紀》
漢武帝劉徹
漢朝開國百年以後，武帝劉徹東巡海疆，以不其為其海上求仙的目的地，隱含著諸多重要的歷史文化命題。
時間：太始四年（前93年）。
路徑：自琅琊港渡海入膠州灣，自今女姑口上岸，登陸不其。
史蹟：建造明堂、交門宮及太一、仙人祠，進行求仙活動，矚望海外世界。
意義：漢武東巡不其，海上求仙，祭祀太一神，展開一場神秘的天地對話，就此創造了太一信仰的巔峰，賦予不其以海上祭祀中心與漢朝東方之門的歷史地位。這是漢史的一個經典事件，也是不其文化中的核心事件，有著極為豐富的歷史內涵，形成極為深厚的文化積澱。
明堂
不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起。
——《漢書·地理志》
明堂是古代中國級別最高的一種皇家禮制建築，以祭祀、佈政、論學為主要功能。發端於黃帝，歷代帝王均嚮往之。
史蹟：漢武帝建不其明堂，祭祀太一及三皇五帝。
位置：據史籍記載和地理特徵推斷，位於女姑山。
意義：漢武帝時期，全國僅建明堂三處，一在長安，一在泰山，一在不其，三者基本處於同一緯度。不其明堂及所在地女姑山昭顯著海陸一體化的大文化視野，不僅是不其文化的點睛處，更是漢文化的一個重要載體和紀念地，神聖而稀有，意義非凡。
交門宮
交門宮是漢京畿之地以外稀有的幾座國家宮殿之一，特別是因其處於海陸交接處而更為珍奇，具有重大的歷史座標意義和文化象徵價值。
史蹟：太始四年，漢武帝在此求仙，祭祀太一神，作《交門之歌》。
位置：史載交門宮坐落在琅琊郡不其縣境內，但具體位置不詳。
意義：交門宮不僅寄託著漢武帝的求仙夢想，更在海陸一體化角度上標誌著一個王朝的東方意識和海外視野。與秦碣石宮等量齊觀，秦始皇所建碣石宮為秦帝國東方之門，漢武帝所建交門宮為漢帝國東方之門。
太一信仰
太一崇拜淵源至深，在西漢時期達到巔峰，是漢武帝大力推動的一種信仰形態。
內涵：太一（亦稱泰一）具有天象（北極星）、哲學（天地萬物之本原）和神學（創世至上神）三重內涵。在漢武帝時期，太一神成為了至高無上的神靈，位居神壇中心，三皇五帝為其輔佐。
史蹟：太始四年（前93年），漢武帝東巡不其，在東方海陸交接處敕建太一祠及仙人祠，亦在明堂和交門宮中祭祀太一。
意義：太一信仰是漢武帝東巡不其、海上求仙的精神核心，透現了漢文化的諸多奧秘，具有特殊的宗教史與思想史研究價值。不其作為太一信仰聖地，昭示了普世性與地域性相結合的文化高度。
兩漢經學在不其的傳播
房風，字子元，不其人。
——《漢書·房風傳》
兩漢經學在不其及周邊地區有著深遠的傳播和積澱，貫穿兩漢四百餘年曆史時光，形成了深厚的人文歷史積澱。
背景：儒學一統後，經學成為中國學術的主體，在不其地區得到有效傳承。
史蹟：房風治《春秋穀梁傳》，伏氏家族為經學名家，薪火相傳兩百餘年，東漢經學泰斗鄭玄來不其山授徒講學。
意義：不其為兩漢經學重鎮，為經學文化史與經學教育史上的一方聖地，相關史蹟久為歷代文人所關注。因著經學的緣故，不其文化被賦予了濃重的學術內涵。
不其侯伏氏家族
初，自伏生已後，世傳經學，清靜無競，故東州號為『伏不鬥』雲。
——《後漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》
伏氏世代以經學傳家，在不其歷史記憶中留下深刻烙印。
史蹟：東漢建武六年（30年），漢光武帝劉秀封大司徒伏湛為不其侯，世襲八代，依次為：伏湛—伏翕—伏光—伏晨—伏無忌—伏質—伏完—伏典，致力於傳承經學。
意義：作為兩漢經學史上的一個顯赫家族，伏氏與不其淵源深厚，呈現出一種奇特的家學與國運相流轉的景觀，譜寫了一部傳奇篇章，對於研究不其歷史、經學文化史與家族文化史具有重要意義。
鄭玄講經不其山
玄自遊學，十餘年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。
——《後漢書·張曹鄭列傳》
鄭玄（127-200），字康成，東漢經學最重要的代表人物，編注群經，教授群倫，創成鄭學，整合了今文經學和古文經學。
史蹟：永康年間（167-184），鄭玄”客耕東萊”，初入不其。中平五年（188），因黃巾起義而避難不其山下（今書院村），設帳授徒，崔琰等千人從學。
意義：鄭玄賦予不其以經學教育聖地的地位，開後世書院的歷史先河。
航海及水利
王仲東渡
八世祖仲，本琅邪不其人。好道術，明天文。諸呂作亂，齊哀王襄謀發兵，而數問於仲。及濟北王興居反，欲委兵師仲，仲懼禍及，乃浮海東奔樂浪山中，因而家焉。
—《後漢書·循吏列傳》
歷史地圖：東漢 幽州 樂浪郡
王仲為漢代航海家，不其人。
史蹟：漢初，為避諸呂之亂，王仲自不其浮海東渡，抵達朝鮮半島。後經漢武帝征伐，朝鮮半島北部歸屬漢朝，設為樂浪郡。
意義：王仲東渡，是漢朝的一樁航海盛事，當時朝鮮半島尚未歸屬中國，因而可將其放在中外關係及海上絲綢之路的層面上予以考察，具有一定的跨海洋文明對話的意義。
王景治黃
王景是王仲的八世孫，東漢著名水利學家，其主要歷史貢獻是治理黃河。漢明帝時期，他運用先進的方法治理黃河，基本上消除了水患。自此，黃河安瀾一千餘年。
不其縣令童恢
民嘗為虎所害，乃設檻捕之，生獲二虎。恢聞而出，咒虎曰：『天生萬物，唯人為貴。』……
——《後漢書·循吏傳》
童恢為漢代良吏，口碑卓越，垂範後世。
史蹟：東漢光和五年（182），童恢出任不其令，愛民如子，精誠為政，農牧並舉，造福百姓。童恢訓虎之事廣為人知。因政績突出，擢升丹陽郡太守，逝於任上。不其百姓懷念他，敬造“童公祠”供奉之。
意義：童恢為古代良吏典範，以不其令入載《後漢書》，他所昭顯的忠勇仁厚、勤政愛民形象體現了理想的為官之道。童公祠為城陽地區歷史最久的古代廟宇，元代演變為全真道觀，稱通真宮，習稱童真宮。
此外，城陽地區是道教史前史聖地，積澱著深厚的道教文化傳統。秦漢時期，城陽所在的琅琊郡是海上方士的活動中心。漢武帝東巡不其，建太一、仙人祠，祭祀太一神，這是後世道教的一個歷史前源。不其作為漢武帝海上求仙基地，並因此而成為道教史前史的聖地，帶有了某種起源地色彩。對研究道教史前史及道教思想流變軌跡具有重要意義。
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瞭解不其縣令童恢
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