一日我手捧《道德經》，正在思索經中文句，一陣睏倦襲來，迷糊中，感覺一長相如老子（常見的畫像）者向我招手，我便不由自主的飄然跟隨。不知在雲層漂移了多長時間，下落一處依山傍水的草屋之前，聽見兩位老者在屋內對話。往門裡一望，老者都在床榻上對幾而坐，牆邊架子上擺滿了成卷的竹簡，那位自稱尹喜的老者正在謙恭地向一位年逾古稀、兩耳垂肩的白髮老者請教，我猛然一驚，難道穿越到了老子時代？
原來是老子西出函谷關幾十年後，又來看望弟子尹喜。老子看我一副誠惶誠恐之相，用手捻捻我身上的羊毛衫，看看手腕上的手錶，嘖嘖稱奇，對花白頭髮，衣著較為光鮮的尹喜道：“果然是兩千年後的人。”然後小心地拿過我手中的《道德經》，看到薄薄的紙上印的密密麻麻的文字，更是驚奇不已。忽然眼睛一亮：“你在看我寫的書？”我連忙做了個長揖，“是啊，您老可是我們萬眾敬仰的大思想家。”
老子捋著鬍鬚哈哈笑了起來：“我的功夫沒有白費。這位後生，你既然學我的書，我就考考你，說說第一章：‘道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。’是什麼意思呀？”
“意思是：道是可以闡述解說的，但是並非等同於永恆存在、運動不息的大道。道名是可以命名的，但並非等同於永恆存在、運動不息的道之名。”
老子沒聽明白，看了看尹喜，尹喜解釋說：“他認為第二個‘道’是言說的意思，而且前後兩個道的指向也不明確。說道作為名是可以稱謂的。”
就見老子眉頭皺了起來：“道是不同指向的運行規則，每一章的道各有所指。這三個道是層次不同的運行規則，怎麼變成闡釋的意思了？三個‘名’各有遞進所指，怎麼變成了道之名了呢？”尹喜轉過頭來對我說：“這位後生，《道德經》中每個字都是很嚴謹的，一句話中的同一個字怎麼能有兩個詞性呢？可不能隨便更改字義去符合你們的思想。‘道’和‘名’是《道德經》寫作的緣由和提綱，弄不明白這兩個字，後面的章節是沒法正確理解的。”
老子擺擺手，“算了，中間的不問了，你再說說最後一章：‘吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以不我知。’這裡面的宗、君指的什麼，知道嗎？”
我答道：“無為而自然者為言之宗。君是指言有所本。”
老子展開兩手，對尹喜說：“怎麼樣，兩千多年了，天下人依然莫能知、莫能行。我寫的書中每章各有宗，每句各有君，不知道宗和君怎麼理解每一章的句子呢！”
關尹子把我拽到一邊，小聲問：“你知道每個章節的主體思想和它們之間的區別在哪裡嗎？”我使勁想了想：“沒想過這個問題。我們這時代專家不少，沒聽說誰懂這個。”關尹子搖搖頭，嘆了聲氣。
尹喜過去衝老子抱抱拳：“主要是老師的語言太精闢了，我看後人沒什麼長進，不知道老師的寫作思路和主旨，光去琢磨每個句子的內涵了。能把一些句子的精髓研究透徹了，也就受益無窮了。”回頭對我說：“後生，回去再繼續研究吧！”
我對老子諾諾地說：“後生有一事不明，還要請教祖師，您說的最後一章，實際上是全書八十一章的第七十章……”老子一聽呆了一下：“我寫了七十二章，怎麼變成了八十一章？”尹喜一把奪過我手中的書，手有些顫抖，一邊翻書一邊嘟嚕：“怎麼多出九章來呢？”看了一會兒，滿臉通紅的對老子說：“這本書的第七十一章到七十九章是我給弟子講解其它章節的講義，不知怎麼回事，後人把這九篇講義和原文合在了一起，就變成八十一章了。”
我拿過書來仔細看，發現這九章確實沒有獨立主題，都是分別對其它章節有關思想的展開論述。而且有的地方還偏離了老子思想，不過這一點我沒敢指出來。
老子顯然不太歡迎我的到來，便把我撂在一邊，只顧和尹喜討論《道德經》：“後人不知道，學習《道德經》，必先學習《周易》。《周易》才是至偉之作，也是我這本書的源頭。你看，周易《剝》卦講管理的學問，我說：‘善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策。’不都是闡釋文王的管理思想麼，‘剝’才是這一章的宗。《林》（臨）卦，我寫：‘曲則全，枉則直。’就是指林木的生存道理麼，‘林’才是這一章的宗。又有有什麼搞不通的呢？還有‘事之君’……”
老子轉眼看到我：“咦，你怎麼還不走呢?”我結結巴巴地說：“我想跟祖師再請教請教。”
“還是回去慢慢悟吧！”老子話說的很和善，可揮動扇子的手勁特大，一下子把我扇出了門外，向山崖下墜去。嚇得我一下子醒了過來，原來是做的一場夢。
我現在還分辨不出是穿越還是夢境，反正很慶幸，萬一穿越到王弼時代或朱熹時代，豈不還是一頭霧水？“老子”說的是真的還是假的也不敢肯定，跟大家透露透露這件事，萬一碰到有精通《道德經》的，也好評判評判。就怕碰上假學究，給我背高考試題答案，我就不知如何是好了。
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