【共读内容】
8.12 子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」
【导读学者】
朱人求：厦门大学哲学系 教授
祝安顺：中华书局 编审
【共读笔记】
江宏澤：
【论语晨读】第839天
朱人求：
今天我们来读8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
【論語譯註】[譯文]孔子説：“讀書三年並不存做官的念頭，這是難得的。”[注釋][表情]至——這“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。[表情]穀——古代以穀米爲俸禄（作用相當於今日的工資），所以“穀”有“禄”的意義。憲問篇第十四的“邦有道，穀；邦無道，穀”的“穀”正與此同。
杨伯峻先生的解释大体不差。
三年，不一定指三年，三是多的意思，指多年更佳。
穀”为“禄”，自汉唐以来，注家多持此说。
[集解]孔曰：“榖，善也。言人三岁学，不至于善，不可得，言必无也，所以劝人学也。”[唐以前古注]《释文》引郑注：榖，禄也。皇疏引孙绰云：榖，禄也。云三年学足以通业，可以得禄，得禄之道也。不易得已者，犹云不易己得也，教劝中人已下也。
[朱子论语集注]谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
朱子疑“至”为“志”，备为一说，呗后人所病诟，批其改经。
程树德云李塨《论语传注》解释此章最为简明，曰：学，入大学也。《学记》“比年入学”，谓每年皆有入学之人也。“中年考校”，谓间一年而考核其道艺也，是三年矣。学古入官之念动于兹矣。乃心专在于学，并不至于榖禄，言其心在学不在禄也。
《论语正义》：據此知侯國亦三年一取士也。後人躁於仕進，志在干祿，鮮有不安小成者，故曰“不易得”。
《论语训》别立一解，以“三年学不至，于榖不易得也。”（程树德《论语集释》引）
从本章看来，孔子是反对将学习手段化的。他认为为了物质，为了俸禄而学习是低层次的；超越物质，超越为求官干禄学习的人，才是难能可贵的。“学得文武艺，货于帝王家”，“学而优则仕”，几千年来，我们学习的目的就被引导到为王朝政治服务上，也就是说，学术从未具有过独立的地位，并且以此作为儒家思想的源头。现在看来，它有违孔子的思想。
学与禄的关系究竟如何？孔子如何讨论学与禄的关系值得我们深思
8•13子曰：“笃信好学，守死善道：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
5.6：子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子说。
不至于谷，则所求在仁，在德，乃无求于现实之利益，无求于功名利禄，亦可为我辈警戒内心。
整部《论语》的第一句话，其文本是人所熟知的：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
钱穆先生《论语新解》说：“孔子一生重在教，孔子之教重在学，孔子之教人以学,重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列为全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。”(《论语新解》,第3-4页)
生命的喜悦不仅在于生命的拥有，更在于生命自觉的喜悦。达于生命自觉是生命学问学习更为关键的一步。《说文》云:“学，觉悟也。”朱熹注解说:“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”(《论语集注·学而》)儒家的学习就是对生命的自觉，是后觉者对先觉者的仿效，回归人类善良的天性，实现生命的完成。生命实现的过程是自觉的学习的过程，也是快乐的历程。
学习的目的在于求“道”，追寻生命的意义。孔子弟子子夏深得孔子精神，他说:“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”(《子张》)相对于工匠的具体事功，君子要积极彰显“生命之道”的意义与担当，以“道”的实现为最高目标。
孔子一生求“道”，学“道”，乐“道”，他充满自觉精神的生命旅程正是对Frankl的一个最佳回应:“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《为政》)生命按年龄分为学、立、不惑、知天命、耳顺、从心几个时期，展现自己生命学问的进境与次第，蕴含了生命不同阶段所追求的价值，以致于最终的圆融和谐。生命的学问，就是由学入手，从“知”的潜能开始，让自己的知、情、意得到充分拓展，明白宇宙人生的道理及使命，了解自己在时代中所独有的意义与价值，达到“从心所欲不逾矩”。
生命的学问在学，孔子好学。在《论语》，出现“学”字达65次，而“好学”二字也有16次，足见“学”之重要，生命因学而充实、和融和喜悦。人存于世，开放心灵，整个宇宙、人类都可以当自己的生命老师，“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(《子张》)生命的学问仅停留于“学”远远不够，还得“习”，通过实践的功夫，去悟证生命的存在与意义。
中国哲学发展到宋明理学，学的内涵又有了新的突破。宋明理学的开山——周敦颐曰：圣可学。这是一个了不起的观念！朱熹主张学至于圣人。为学必先立志。才立志，就要学做圣人。如果一开始就把圣人让别人去做了，这就叫做自暴自弃。
书院是宋明理学的摇篮，朱子《白鹿洞书院揭示》是所有书院共同遵守的学规。
《白鹿洞书院学规》称：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。”（《朱文公文集》卷七四）很显然，朱熹希望通过书院教育来塑造新人，一种洞悉圣贤义理、追求为己之学然后推己及人的新人，与官学“务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也”有着完全不同的追求。
朱子的书院始终坚持自己传道济民的社会关怀，反对一味“钓声名、取利禄”的科举之学，要求与科举保持适当的张力。“前人建书院，本以待四方士友，相与讲学，非止为科举计。”（《朱子语类》卷一〇六）
对抗科举利诱，反对场屋俗学，是以朱子为代表的南宋道学家的长期任务，也一直是书院自别于官学的努力所在。1166年（乾道二年），张栻在《潭州重修岳麓书院记》中提出了以“造就人才，以传斯道而济斯民”的道学教育理想，以匡正科举追名逐利之失，认为“天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之缪，此所以求仁之难，必贵于学以明之”。
“造就人才，以传斯道而济斯民”的道学教育理想与此章相互呼应，可谓遥契孔夫子的内在生命精神。
日本物双松：三年，谓学三年也。学三年，而所学未成可禄之才，是志大而学博者也，故曰不易得也。（《论语征》）
当然，孔子对“学而优则仕”也是赞成的。但他的思想十分圆融，学而优则仕之外，还有道的追求和实践。
今天，我们重新回溯孔子的为学之道，审视其学术主张，以匡正时弊，正本清源。孔子之学，不仅有“学而优则仕”的追求，但他更重视和赞赏学至于道，为学的目的在于传道济民，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
今天的早读就到这里，请多批评指正！谢谢大家！
崔茂新：
@朱人求 观朱老师对“三年学，不至于谷，不易得也”的精彩解读，于我心有戚戚焉。
刘国庆：
谢谢各位老师的导读，我说几句个人看法，敬请各位师友指正
本章文字上有一个疑点，即是“至”，究竟是实至，还是心至？其次，孔子对这个事实的描述，究竟提倡的价值是什么？以为“至”是“心至”而非“实至”的，有很多人。李塨《论语传注》：“学，如大学也。《学记》‘比年入学’，谓每年皆有入学之人也。‘中年考校’，谓间一年而考校其道艺也。是三年矣，学古入官之念于兹动矣。乃心专在于学，并不至于谷禄，此其人岂易得哉？至，犹到也。”宦懋庸《论语稽》：“不至于谷，言其心在学不在禄也。”《四书辨证》：“三年是考课之期，士苟自课有得，亦易有动于衷者。”“谓之至者：不但身履其地，即心到其乡，或念头点点打此经过，亦是至也。”此种理解，都认为学不应该为禄位而学。如果学习了很长时间还没有想到去做官干禄，就是道德上非常高尚的了。
以为“至”是实际获得官位的，也大有人在。南宋金履祥《论语集注考证》：或云“至”当训及，朱子不与其说。然圈外取杨氏之说，似亦不及于禄之意。皇侃《论语义疏》引孙绰云：谷，禄也。云三年学足以通业，可以得禄，虽时不禄，得禄之道也。《朱子语类》：“问：‘三年学而不至于谷，是无所为而为否？曰：然。’”所谓“无所为而为”，就是不追求做官却实际上当了官。因而这里的“及”也就是实际做官的意思。
胡绍勋《四书拾遗》系统地梳理了选举制度：“《周礼乡大夫职》：三年则大比，考其德行道艺，而兴其能者。又：使民兴贤，出使长之。使民兴能，入使治之。《州长职》：‘三年大比，则大考州里。’《遂大夫职》：‘三岁大比，则帅其士而兴甿。’据此，知古之宾兴，出使长，入使治，皆用为乡遂之吏，可以得禄。此三年，定期也。若有不愿小成者，则由司徒升国学。《王制》“命乡论秀士升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而生之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以进于王，而定其论。论定然后官之，任官。然后爵之，位定然后禄之。”此为王朝之官，而当乡遂大比，志不及此。盖庶人仕进有二道，可为选士者，司徒试用之。可为进士者，司马能定之。司徒升之国学，其选举与国子同，小成七年，大成九年，如《学记》：‘比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，疆立而不反，谓之大成。’若侯国取士，亦三年一行。《射义》：‘诸侯贡士于天子’，注云：“三岁而贡士。”据此，知侯国亦三年一取士也。后人躁于仕进，志在干禄，鲜有不安小成者，故曰‘不易得’。”胡绍勋的考证，说明当时教育非常不发达，官员的市场是卖方市场，官位很多，但合格的后备官员却很少，因而只要学生们还算认真学习，混个一官半职并不困难。因而，他理解的“至”是“实至”而非“心至”。
如果把“至”理解为实际做官，那么，本章就是孔子在给学生们讲学习的前景：好好学，不出三年，一定有官做。所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。那么，孔子究竟是认为读书人不应该想着做官呢，还是认为好好读书就能做官呢？在这点上，所有的学者们却几乎众口一词：坚决反对读书做官论。宦懋庸《四书辨证》：“君子为学，义是学境，利非学境。界限最易讹乱。或心下见不真，即自认以为学境，而浑身全在利乡。”冯从吾《四书疑思录》：祗为志谷一念，不知忙坏古今多少人。且无论圣学无所为而为，即谷之得与不得，岂系于志？人第不思耳。康有为《论语注》：盖学者之大患，在志于利禄。一有此心，即终身务外欲速，其志趣卑污，德心不广，举念皆温饱，萦情皆富贵，成就亦可知矣。而人情多为禄而学，此圣人所由叹也。
但论语中的孔子似乎和康有为不一样，并未反对“读书做官”论。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。不过，孔子认为要得禄，就需要有“所以立”，因而，学生们就要学习“所以立”。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”有了所以立之道，自然就有了俸禄，就有了“食”，君子并不需要自己去谋食。子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”但在这里，孔子忽略了两个重要至关重要的事实。
第一，“所以立”，即是保禄之道。而保禄必须先保权。保权之道，恰未必是正道，歪门邪道最有效。孔子自己也是完全知道这一点的。子曰：“鄙夫，可与事君也与哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”“苟患失之，无所不至矣。”可见孔子也是知道权力的诱惑究竟有多大。我们从伟大领袖的“光辉诗篇”中，一样也会发现对权力的痴迷：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”这里的“引无数英雄竞折腰”，不过是坐江山的权力。这份权力，胜过无数的异性吸引力。如此“多娇”啊！
第二，既然已经得了位了，有位就有权，既然有了权了，即使“不谋食”，“食”也就在那里，无人阻拦，无人看守，甚至别人会直接送上门来。子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与其粟五秉。冉子用自己的权，给了子华几十倍的粟。伟大的欧洲历史学家阿克顿勋爵有一句名言，“权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。”当今的权贵经济，郭先生每日的“郭闻联播”，不就是对权力分肥的绝佳注解吗？在权力面前，道德是软弱的。利益只有用利益才能制约，权力只有用权力才能对抗。因而，要让掌权者不谋利，必须把利益明确在民间，让每一个人有明确的权利意识，并保卫自己的利益，同时必须减少政府的权力，并加以切割，以司法权控制行政权，以地方制约中央，以舆论监督政府，才能有一个和谐、自由、繁荣的社会。在今天，建立制度、完善制度的道德才是真道德。
馬震宇：
将谷与官直接联系起来是会让人误解的，俗语讲“为官不为民做主不如回家卖白薯”。今天也同样，工作是（仅）为了赚钱吗？
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8.12子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
【論語譯註】
[譯文]孔子説：“讀書三年並不存做官的念頭，這是難得的。”[注釋]至——這“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。]穀——古代以穀米爲俸禄（作用相當於今日的工資），所以“穀”有“禄”的意義。憲問篇第十四的“邦有道，穀；邦無道，穀”的“穀”正與此同。
【論語集註】
易，去聲。穀，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：「雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。」
【論語正義】
正義曰：《釋文》引鄭注云：“穀，祿也。”易，鄭音以鼓反。案：穀訓祿，本《爾雅釋言》。趙岐《孟子滕文公上》注：“穀，所以爲祿也。”《隸釋漢孔彪碑》：“龍德而學，不至於穀。浮游塵埃之外，皭焉氾而不俗。郡將嘉其所履，前後聘召，蓋不得已乃翻爾束帶。”亦解穀爲祿，與鄭義合。朱子《集注》從鄭氏，又謂“至”宜當作“志”。案：《荀子正論》：“其至意至闇也。”又云：“是王者之至也。”楊倞注並云：“至當爲志。”疑古志、至二文通也。胡氏紹勳《拾義》云：“《周禮鄉大夫職》：‘三年則大比，攷其德行道藝，而興賢者、能者。’又‘使民與賢，出使長之，使民與能，入使治之。’《州長職》：‘三年大比，則大攷州里。’《遂大夫職》：‘三歲大比，則師其吏而興甿。’據此知古者客與，出使長，入使治，皆用爲鄉遂之吏，可以得祿，此三年定期也。若有不願小成者，則由司徒昇國學。《王制》：‘命鄉論秀士，昇之司徒，曰選士；司徒論選士之秀者，而昇之學，曰俊士；昇於司徒者，不征於鄉，昇於學者，不征於司徒，曰造士；大樂正論造士之秀者，以告於王，而昇諸司馬，曰進士。司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。此爲王朝之官，而當鄉遂大比，志不及此。蓋庶人仕進有二道：可爲選士者，司徒試用之；可爲進士者，司馬能定之。’司徒昇之國學，其選舉與國子同，小成七年，大成九年。如《學記》‘比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．’若侯国取士，亦三年一行，《射儀》：‘諸侯歲獻貢士於天子。’注云：‘三歲貢士。’據此知侯國亦三年一取士也。後人躁於仕進，志在干祿，鮮有不安小成者，故曰‘不易得’。”案：胡說亦足補鄭義。皇本“也”下有“已”字。[表情]注：“穀，善也。”o正義曰：《爾雅釋詁》文。
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