他，思想家、哲學家，獨倡“知行合一”，發展“心學”，是心學集大成者。
他，平定皇室叛亂，是皇室功臣。
他，立德、立言，學術思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，在世界上具有深遠的影響力。
然而……
他的一生卻是滿地荊棘，充滿艱辛，坎坷無限。
他就是——王陽明（明代思想家、軍事家，心學集大成者）
漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
第一等事應是讀書做聖賢。
立什麼樣的志，成什麼樣的人。
1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經地問老師：“何謂第一等事？”這相當於是在問，人生的終極價值是什麼？
他的老師吃了一驚，因為從來沒有學生問過他這樣的問題。但他還是很快作出了堅定的回答：“當然是讀書做大官啊！”
王陽明嚴肅地看著老師說：“我認為不是這樣。”頓了頓，一臉鄭重地繼續說道：“我以為第一等事應是讀書做聖賢。”
中國有句老話，叫三歲看老。中國的古人，也一向高度強調立志的重要性。王陽明從小立志做聖賢，後來果然成為聖賢，則為此作出了最好的詮釋和證明。
立志為什麼重要？因為志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的時間精力和複雜的現實之下，才可能意志堅定、少走彎路，而大大提高完成目標的可能性。
越是艱難處，越是修心時。
1496年，王陽明在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動於衷。大家以為他是傷心過度，於是都來安慰他。
王陽明臉上略過一絲滄桑的笑，說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”
人生中會遇到很多的艱難困苦，越是在這種時候越能體現人的心性修養。尋常人往往慌亂悲慼，唯有修養深厚者能做到泰然處之。文天祥說：時窮節乃現。
如何才能擁有這種自覺和修養呢？王陽明還有一句話，道出了所有：人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動亦定。艱難困苦，正是對心性的最好磨礪。
他一疑，事就成了。
人沒有堅定的信念，就容易被人利用。
王陽明在平定寧王朱宸濠的叛亂中，曾用過一個偽造公文的計謀。
他偽造了答覆朱宸濠手下重臣李士實和劉養正投誠的書信，再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀。
然後讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束後故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手裡。
有地方官員對王陽明的這些計謀不以為然，問他“這有用嗎？”王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。”有官員不假思索地回答：“肯定會疑。”王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”
這個故事，同時告訴了我們修養和做事的秘訣。
對於修養，為什麼“他一疑，事就成了”？因為這樣的人做不到一心不動，於是就有了被人迷惑和利用的可能。計謀、策略只能應對一事，修養則可以應對一生。前者總是悔之晚矣，後者往往有備無患。
對於做事，人往往要麼怯懦，要麼只有血氣之勇。王陽明則告訴我們，做任何事情，要攻心為上，力求不戰而屈人之兵，才是上策。
勝負之決，只在此心動與不動。
有顆強大的內心，便能無往而不勝。
有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧？王陽明回答：哪裡有什麼技巧，只是努力做學問，養的此心不動；如果非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。
王陽明舉例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處於劣勢，我向身邊的人發佈準備火攻的命令，那人無動於衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到家，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。
為什麼“此心不動”是唯一的技巧呢？因為心不動才能冷靜，冷靜才能沉著，沉著才能在危機面前正常甚至超常發揮，所謂急中生智。如陽明先生所說，這不是天外飛來的。
事事講技巧，似乎看著聰明，其實都是投機者的小聰明。只有真正的智者，才會從大本大源上找依靠，老老實實做功夫。這就是老子所說的“大巧若拙”。
如何做功夫呢？王陽明在這裡指出了另一條路——努力做學問。諸葛亮說“非學無以廣才”，對於才能和修養，讀書學習就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一條路。
順應自己的本性，保持自己的良知。
王陽明在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚，據說已不視不言靜坐三年。
王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。
最後他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！”
不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚。總之，和尚驚慌地睜開眼，“啊呀”一聲。
王陽明盯緊他，問：“家裡還有何人？”和尚答：“還有老母。”王陽明再問：“想念她嗎？”和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最後，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊！”
王陽明露出滿意的神色，向和尚輕輕地擺手說：“去吧，回家去照顧你的母親吧。”第二天，和尚離開寺廟，重回人間。
這個打坐的和尚明明不言不視已經三年，王陽明為什麼偏偏問他口巴巴說什麼、眼睜睜看什麼？
因為他看到了和尚表面不說、不看，心裡卻終日在說、在看。說和看的，正是絕思絕欲與人的天然良知之間的衝突。
王陽明其實就跟他說了一句話：順應自己的本性，順從自己的良知，才是人，才合道。絕不是要別處再求一個凌駕於人心萬物的道。那也不是道，是妄。
真心誠意想做王陽明心學的信徒，好好生活，好好做人，聽到自己內心善的聲音，聽從自己內心的良知召喚，也就夠了。
光不僅在燭上。
真正的光明，只存在於心中。
一個叫徐樾的弟子，在岸邊如信徒朝聖一樣虔敬地希望和王陽明見面，王陽明答應了。
徐樾還處於王陽明心學的初級階段——靜坐。他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮地舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個。這樣舉了十幾個，已無例可舉，徐樾相當沮喪。
王陽明指點他道：你太執著於事物。徐樾不理解。王陽明就指著船裡蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說：“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說：“這也是光。”再指向目力所及處：“這還是光。”
徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上，記住這點。”徐樾拜謝而去。
蠟燭能發光，光卻不僅在蠟燭上，還可以在太陽上、月亮上、火把上。如果心中有光，那麼光便無處不在，因為你的心已經是太陽，正大光明，普照萬物。這就是王陽明要告訴我們的。
反過來我們也可以推導，如果一個人眼中看到的全是陰暗，那麼其實不是這個世界出了什麼問題，而是他的心裡沒有光明，是他的心態出了問題。看到這點，力求扭轉，那麼光明便已不遠。
你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；
你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
有一年春天，王陽明和他的朋友到山間遊玩。朋友指著岩石間一朵花對王陽明說：你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？
王陽明的回答很有味道：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。
花當然是自開自落的，可是能不能擾動我心，卻是由我來決定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、電閃雷鳴、暴雨大作，只要我心中安然，便永遠是在桃花源、豔陽天。
這就是佛所說的“萬法唯心造”。心靈的一切問題，追到根子上，其實都只是心自己的問題。世間種種無論怎樣險惡，只要我心不動，便奈何不得我分毫。
你看滿大街都是聖人，
滿大街的人看你也是聖人。
這個世界不欠你的，是你自己虧欠了自己。
有一天，個性極強的王艮出遊歸來，王陽明問他：“都見到了什麼？”王艮以一副異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是聖人。”
王艮這句話別有深意，他來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜師後也未改變“傲”的氣質。
王陽明多次說：“人人都可以成為聖人。”王艮不相信。他始終認為聖人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是聖人”，是在譏笑王陽明。
王陽明大概是猜透了王艮的心意，於是就借力打力：“你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。”
最有深意的就是王陽明的最後一句話——“你看滿大街都是聖人”，表明你心中有著無限的包容、友愛和善意；而這樣的人，誰不願親近？誰不會愛戴？自然“滿大街的人看你也是聖人”。而能做到如此，也確實已經是真正的聖人。
僅僅一句話，既說出了一個人應該具有的修養，也說出了教化世人的最好方式——以身作則，感化世人。所以別再懷疑和抱怨了，你只是修養不夠深，做得不夠好。不是這個世間虧欠你，是你自己虧欠了自己。
此心光明，亦復何言。
用盡一生，去做一個光明磊落的人。
1528年陰曆十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪裡了？”弟子回答：“青龍鋪。”王陽明又問：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？”弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周積叫進來。周積匆忙地跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積說：“我走了。”
周積無聲的落淚，問：“老師有何遺言？”船裡靜的只有王陽明噝噝的呼吸聲。王陽明用他人生中最後的一點力氣向周積笑了一下，說：“此心光明，亦復何言。”
坦蕩必光明，光明必坦蕩，所以說坦蕩蕩光明磊落。生當如此，死亦如此。陽明先生死時都已經做到了，而我們連生時都還做不到，這就是差距，也是方向。他的學問是心學，他幫我們指出的方向，則是光明磊落的心地。
《王陽明全集》是研究王陽明心學思想及王陽明一生*重要的著作，是儒家思想中*個性、*爭議的代表作，同時也是一部現代人成功修身、強大個人內心的勵志作品。
王陽明“心學”之精髓是所謂“致良知”，倡導人生一切的努力都共同指向這三個字。達到“致良知”的目的，要通過“知行合一”的實踐。“知行合一”在哲學上屬於方法論的範疇，是為“致良知”所服務的。王陽明的哲學並非空談心性之學，而是入世的哲學、行動的哲學，重事功，合世用，特別是他提倡的“事上磨練”，對我們的生活、工作、學習有很大啟迪和裨益。
據文獻記載，王陽明生有異質，卓然不凡。在他誕生之前，祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“雲”，併名其居為“瑞雲樓”。出生後，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨後他就開口說話了。
選摘：
“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事。”
“破山中賊易，破心中賊難。”
譯：老天給了我們一件解決人生問題其效如神的法寶，而我們視而不見，甚至棄而不用。這件法寶就是我們的心，心學大師王陽明稱之為”良知“。
我們的人生很短暫，在這短暫一生中，我們要解決愛情、婚姻、家庭、友誼、事業等諸多問題。在解決這些人生問題時，沒有人不走彎路，問題是，有的人走上陽光大道，而有的永遠陷在這些問題裡，愁腸百結。在王陽明看來，人生在世，有兩個問題很重要：一是獨立精神。一是坦蕩蕩的幸福感。在今天，很少有人兼備，甚至有人二者全無。
王陽明心學四訣：
無善無噁心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
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