金刚般若波罗蜜经（姚秦 释鸠摩罗什译 赵孟頫写本
按：金刚般若波罗蜜经法舫法师讲话计5.3万字，为便于学习，根据《金刚经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）和法舫法师讲话内容，将全文分十六次发布，特整理各发布文章细目如下表。
丁一 问
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”
须菩提的问意是:前面如来所说的这些离相、无相、应无所住、诸相非相的真实义，太高深了，太抽象了，太难懂了，世俗之人，听了之后，谁会相信呢?
“言说章句”就是指前面的几段文句。言说章句是能诊的，无相真实义是所诊表的。以能诊表的章句显所诊的义理，故云“如是言说章句。”从所诊的义理说，如是言说章句，也可以说是如是法门，如是教理。“实信”，奖译作“生实想不”，谓“闻说如是章句，生实有其事的观念否?”也就是说能信以为实吗?实信，是信其真实如此。有不坏信，或不退转信，小乘不坏不退是证初果(须陀恒)以上，大乘证初地(极喜地)以上。这两种信心，因由证果而信，所以也叫证信，证信是事实，不是理论，也不是感情，而是自己的经验，如科学家在化验室所得结果，那决定是信而不妄的，故云实信。
又，须菩提的问意有三点:一、世尊所说的这种离相、无相，应无所住、诸相非相的道理，我们在会的人以信仰世尊的缘故，当然可以信得过。二、我们已证悟了这种境界，能够信实，可是那些未亲证的人如何能生实信?那些未亲闻的人能生实信吗?三、现在世尊在世，所说的有人相信，到了世尊涅槃之后，谁会相信?这是表示前此所说，极为甚深，实难信受。
丁二 答
戊一 持戒修福者信
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
后五百岁，能断金刚释云：“后五百岁，有几种说法。有的说正法一千年中的第二个五百年；或说正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年后的五百年；或说有五个五百年，就是这五个五百年中的最后一个五百年，叫做五百岁。” 依印度佛教历史说，此中第一说为切近事实，因为正法中的第二个五百年，正是佛灭后，第六百年至一千年的时候，正是大乘般若经（龙树空宗）盛行的时代，尤其在北印度，国王迦腻色迦王，由中央亚细亚大月氏国而侵入西北印度。据历史家师觉月博士说：“考纪元前后之印度文化，当时娑罗门教有摩诃娑罗多，作法宝，争取信徒，而佛教则以大般若经争霸天下。” 大般若云： “五百岁后，般若经于北方作大佛事。” 由此可知，大乘佛法之兴起，以般若为最早，其中所说之法相，亦多与原始阿含等教相接近。持戒修福者，奘义皆译为“具戒具德具慧”。般若深法，空义难了，非有德行者不能信受，非有大智慧者不能信解。持戒即是己有高尚行为与修持，修福就是行布施等六度万行，而福德必假慧方可成为无漏，故具德者就必具大慧，惟这种持戒具德慧的人，在我灭度五百年后，对此法门能够生起信仰来。
“当知是人”就是前之持戒修福者，这些人对于此般若法门能生正信，能通达悟入，因为他们在过去无量的生命中，已是亲近过很多很多的佛陀、菩萨，听闻很多佛法，修持净戒、禅定、智慧等无量善法，绝对不只是亲近一两个佛。在过去既有如此深厚的善根，所以在今生中，一遇此般若大法，如见旧宝，如晤故人，自然能生不坏信心。换言之，佛法绝不是神奇变怪的法门，有什么指点就可以成就的，是必须要经过长时的学习、长时的修养，方可达其目的。有因必有果，我们今天还能得闻说此经，较之古时又更难了，也可以说，我们的善根是很深厚的，可以自引为庆喜的。——如果“后五百岁” 是指第三说，那就正是指我们这个时代的信徒了。
“一念生净信者”，这是说这些具戒具慧的人，既在无量佛所种了深厚善根，今生能闻此经而生信心，甚至于一念之间，对此经生起了清净的信心，诸佛如来自然会知道他们，自然会看见他们。为佛所知所见，就是为佛所护念。因为佛陀是证悟诸法实相性空的真理，这些久积善根的末法菩萨，因闻此经也能了解缘生性空，同佛所了，同佛所证，同佛之智，如光相交，无有差别，不过菩萨分证此理，分得此智。佛为爱护这些大心众生故常知常见，常摄受，对无量无边众生，一时知之见之，利益不使失时，救度不使失所。因此，故云：“如来悉知悉见。” 修行菩萨道的人，能得到如来的护念加被，自然免除种种灾障、痛苦、留难。奘译云：“善现，如来以其佛知悉已知彼，如来以其佛眼，悉已见彼，善现，悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。” 这真是非有福德的众生所不能得到的，所以说是诸众生得如是无量福德。佛法是超时间与空间的，而又是不离因果律的，尤其是这般若空义，所以，此法门是适于任何时代、地域之有信心、理智的人们的。
戊二 释所以
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。
这是解释持戒修福者，何以能得如是无量福德（在解释的文中，先是略释，后是广释；这几句就是略释）？ “因为这些持戒修福修慧的人，都是没有我相、人相、众生相、寿者相；也没法相，更没非法相。” 证悟这无相二空，则自他双忘，能所俱寂，与诸佛同一鼻孔出气，诸佛所证者这些众生也能了悟，因此，他们获如是无量无边的福德。这里依次略释无相、无法相及非法相。
此中四相，如前已释。今可合为一相，曰根本萨迦耶见—— “有身见”，因为四相都是依身见而起。身见本即我见，故可以合四相为我相。四名可以相通，如云我空、（众） 生空、人空等。此中无四相者，就是无我。能无我相，就是我空，或曰生空，或人空，都是名异义同的。
无我相者，谓断见所断的一切烦恼，离执“我”的一切偏见，通达“我” 为五蕴假合，因缘性空，本无自性，故云“无我相”。这是大小乘在加行道时所修习的，在见道所亲证的境界。
什么是“无法相” 呢？要了解无法相，先应了解“法相”。法相的法是宇宙万有的本体和现象，范围很广。在佛学中可指的，如：五蕴等有为法，无为法，有漏法，无漏法，善法，恶法，无记法，世间法，出世间法，凡夫法，佛法，凡五官所接触的意识所思虑的，都叫做法（中国文字中没有其他字可与此字涵义相同的，只有“物”字大体相同，仍不十分恰当）。法的本意是具自性，有轨持义（任持自性，轨生物解）。一一法皆有其体，曰法之体相。一一法有其相状、形式，名曰法之相状。这宇宙万有的事事物物，都有其体相和相状，所以曰法相。
无法相者，谓这种种的法相，都是因缘所生，或因缘所显。因缘所生法，虽有其体相，只是假有幻有，而绝无实在的自性可得，了达无自性，就通达诸法空性，由缘生故无自性，无自性故空，空故无相，因此，说无法相。又法无自性，无相可得，自然不起执著（也实无法可执）。因为法种种相，都假说的，假立的，若人了达此义，不在因缘所生的假法相上，执有执无，执自生，执他生，执因缘生等，就是所谓无法相。
非法相有二解：一、非法相就是“无法” 相，如龟毛兔角，都是无法。二、非法相就是妄执相。佛说一切诸法，或有或空，都是破执的，若执空执有，又是不合理不合事实，有增有减，故曰非法。又一切法空皆空，是空的虚妄分别，及种种妄执，若起一切法都空的想，都是毕竟无的，就又成了颠倒妄想了，这妄想也就是非法。因为是这些所执的与本来的法相是不相契的，即不合理，不契事实，全是妄念横执，臆想猜度，无中生有，有中生无，所以说非法相。
无非法相，就是除去妄执，远离颠倒，诸法本来如是，还他本来如是，名曰无非法相。
以上我相、法相、非法相的三相，我相是我执，法非法相是法执，或曰我所执；无我相就是我空，或曰生空真如；无法非法相就是法空，或曰法空真如。能了解此二空真如即了解般若空义，能证悟二空即是证悟般若。又般若是明无所得的空义，故云： “大分深义所谓空也”。而无我相，无法非法相是明般若之无相义。由空故，无相故，下文明“实无有法名得阿耨多罗三藐三菩提” 就是般若的无愿义。如是空无相无愿的三解脱门是入见道时所证悟的境界。
“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，如我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？
“为什么这些众生无我相乃至无非法相呢？” 这些持戒修福的众生，闻说此经章句，若心取著于相（我相、法相、非法相），就是执著有我、有人、有众生、有寿者。一有我就是颠倒，就有彼此、是非、分别，种种知见，不能觅取真理，不能规范自己的思想行为，造业受生，轮回生死，痛苦无穷。如是就失去学佛的本意了。因此，不应取著一切法相，故步自封；不应取著一切非法相，颠倒臆猜。
这里说不取相，即是无相般若，也就是不戏论分别。所取著的我相、法相，不了达皆是假说、假立，就是戏论的根本，而戏论又是生死根本。
三种相在唐译为五种想，想即是观念执著。五种想： （一） 我想、有情想等， （二） 法想， （三） 非法想，（四） 想， （五） 非想。罗什据本省略后二想。唐译增之，甚有道理： “这五种想，第一种是凡夫外道计有实我而起我想等；第二种是声闻同初发心的菩萨，执有实法而起法想；第三种是增上慢菩萨，闻大乘般若法，执空无所有，生起恶取空，而生非法想；第四第五种是凡夫及三乘初心修禅定中所生的想。”
为什么要说三无相（或说五无想） 呢？因为一取著我相就会生起实有我体的执著。若取法相，若取非法相，都会生起实有我、实有法的执著来。般若法门，离一切相，空一切执，不立一法，不舍一法。所以说不应取法，也不应取非法。如《筏喻经》云： “法尚应舍，何况非法。”筏是竹筏、船，在浅水的河流中，用以运输者，北印山河地带有之，中国川云贵山河中也有之。乘船筏渡河，渡到彼岸即当舍船筏而去，不能停留不去，也不能带筏上陆。今佛说法也是这样，所说的法门为度众生的方便如船筏，众生到达佛果涅槃，即自然舍去。此种法门是三乘圣者的正道，虽是正道正法，证悟真理，契证涅槃之后，也就无用了，无用必舍。正法正道且舍弃，何况那些非法呢？
这就是说这些无复我相、人相、众生相、寿者相的持戒修福众生，都通达了空、无相的甚深般若义。已见圣道，已证真如，已了缘生性空，入如来家，不但不取著那些法相，也不取著非法相。不但舍去正法的正道，也舍去一切非法的邪道，因为他们已是到达彼岸的人了。（待续）
（《金刚经》属龙树学系的经典。龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva)，又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为"第二代释迦"。讲者法舫法师{1904-1951年}，他是“太虚大师座下第一弟子”，他两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。见台湾大乘精舍印经会所印法舫《金刚经讲话》，《法舫文集·第一卷》。编辑程淑萍。）
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