此文写完后，没有及时发在头条号上，说全网有高度类似的文章。拟不发吧，文章的完整性不能保证。只好修改一些文字，也不知道这次能不能通过。
来到海边，赞叹海边风景很美，这是意识攀缘“善”。住在海边，觉得海边潮气很重，这是意识攀缘“恶”。在海滨浴场，游泳者来来往往，全都没有在意，这是“无记”。因为意识攀缘而形成的善、恶与无记这三种法则（法尘）是从哪里来的呢？
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心别有方所？】
“阿难，你常在意根中攀缘善、恶、无记三种特性而产生善、恶和无记法则，这些法则是意识心所生的呢？还是离开了意识心，另外还有处所？”
面对世间的万法万象，世人总是喜欢分别，要么分别善，要么分别恶，或者就是无记。这些分别是从意识心中来，还是别有处所呢？
弄清楚这个问题很重要。比如说，看人不顺眼，这个不顺眼是从我的意识心里来的，还是从别的地方来的。只有知道了不顺眼的真相，才会从不顺眼的烦恼中解脱出来。
【阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？】
“阿难，如果善、恶、无记就是意识心的分别，那么法则就不是法尘，如果它们不是为意识心所攀缘法尘，如何能自成一处呢？”
如果善、恶、无记法则由意识心而生，则它就是意识心本身，不能成为意识心的攀缘的对境。但是，如果没有“善、恶、无记”这些法则，如何能觉知到意识心呢？可见，善、恶、无记法则，并非来源于意识心
【若离于心，别有方所。则法自性，为知非知？】
“如果它们能离开意识心别有方所，则此法则的自性，是能觉知还是不能觉知呢？”
如果善、恶、无记法则是离开意识心另外有处所的。则又要分两种情况。这些法则是能觉知的，还是不能觉知的。
【知则名心。异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？】
“能觉知则名叫意识心。此意识心即已离开你、又非尘相，则就等同于他人之意识心量了。本来就是你自己的意识心，为什么你的意识心和你是‘二’了呢？”
如果善、恶、无记法则是有觉知的，那就是意识心。比如说，能觉知到“海边风景真美啊”这个善法则，这就是意识心。如果“海边风景真美啊”这个意识觉知，是离开你的意识心，有觉知而非法尘，那就一定是他人的意识心了。本来“海边风景真美啊”是你的意识，怎么就变成他人的意识了呢？这不很荒唐吗？由此可见，如果善、恶、无记法则是有觉知的，则等同于它们由意识心生，前面已经否定了。
【若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？】
“如果不能觉知，这些法尘即不是色、声、香、味等尘，也不是离合冷暖以及虚空相，那它应该存在于哪里呢？现在无论是色相五尘，还是无相虚空，皆没有法尘的表示之所。总不应该说在人间之外，另有空外之处供法尘容身吧。如果此空外之地，意识心都攀缘不到，这个处又依傍谁来安立呢？
如果善、恶、无记法则是没有觉知的法尘，则此法尘存在于哪里呢？显然它并不存在于“色声香味触”等色相中，也不存在于虚空无色相中。法尘如果离开了意识的觉知性，这些法尘也无法显现。
【是故当知：法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
“是故阿难，你应当明白，法则和意识心，全部都没有一定的处所。意根和法尘，二者之体性都是虚妄的。本非因缘，非自然性。"
法则与意识心，二者相互依存，才能够彼此“相”见。比如前面曾说的“看人不顺眼”，如果没有意识的分别性，这个“看人不顺眼”的恶法则就成了无源之水，无本之木，根本就不存在，烦恼自然解脱。同样的，如果没有法则，意识分别心则根本无法显发。因此，法则与意识心离开彼此，皆不能成立，故而说它们是虚妄的。既然是虚妄的，则此二者之间，就谈不上谁是谁的因缘，也谈不上它们各自有独立存在的自然体性。
如果法则与意根彼此分离，法则、意根就无法有任何显相，成为超越于任何形相的真空。这就是法则和意根的本来面目，或者叫真如自性。
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