近日，在山東省博物館展出的北京故宮博物院“中正仁和——走進養心殿”主題展覽中，康熙手書 “《趵突泉》七言詩”成為備受矚目的一件作品。在現場，有觀眾注意到，這幅珍貴的書法作品有斑駁的煙燻印記，這斑駁，深藏著歷史印記。
該作品縱224釐米，橫27釐米，作品釋文：“突兀泉聲湧淨波，東流遠近浴羲和。源清分派白雲潔，不慮浮沙汙水渦。趵突泉。”作品未題年款，僅題“趵突泉”三字。據康熙《御製詩文集》記載，此詩作於康熙四十二年癸未（1703）第四次南巡途徑濟南府期間。
嘉慶二年一場大火，乾清宮藏品大多被焚燬，這幅《玄燁行書趵突泉詩軸》正是乾清宮藏品。當時，這卷卷軸捲起來之後，最靠外的部分被火撩了，邊上被烤焦，中間的部分被煙燻撩黃，但幸運的是，主體部分保存尚好。所以，數百年後，我們濟南人，在泉城，看到康熙手寫《趵突泉》的真跡，那真是莫大的緣分！
清代康熙帝（聖祖愛新覺羅·玄燁，以下簡稱康熙，康熙年號俱省略）六次南巡，其中第一、二、四次曾駕臨濟南，觀賞泉水。作為一國之尊，每到一地，巡察吏治民生的同時，能遊其山覽其水，亦是州縣之榮幸、史乘之佳話。但對康熙觀賞濟南泉水，似不應完全如此視之。康熙乃是一代英主，康乾盛世的開創者，且於泉上宸翰頻留，題詠之間頗有政治意味。因此，細研其留蹤遺墨，當可給濟南市今下泉文化的構建與闡揚以些許啟迪。
壹
康熙第一次南巡，以濟南為山東省會之地特行巡幸，二十三(甲子)年十月初八日（1684·11·14），早上從禹城二十里鋪出發，中午駕至濟南府，山東巡撫新升工部右侍郎徐旭齡，率所屬地方官員士庶，焚香跪迎於城西。康熙久慕趵突泉盛名，沒有進城，徑直來到泉上觀瀾亭（當時亦稱趵突泉亭、泉亭、湧輪亭，位於泉池南側，明代始建，1936年拆除，期間屢有重修，但俱為半封閉或封閉式長方亭。民國年間稱四面亭，觀瀾移名泉西之亭），召徐旭齡近前，詳細詢問地方利病、民風土俗。隨後臨泉久久覽視，稱賞不已，並命內侍衛以銀碗汲泉水，奉上飲之。
徐旭齡奏請御筆留題，以寵名泉，為萬世寶翰。康熙命侍講學士高士奇宣諭，“此泉為名勝之地，爾等請書至再，故勉書二字留之。”遂援筆大書“激湍”。根據乾隆《清朝通志》、乾隆《歷城縣志》、道光《濟南府志》記載統計，道光年及之前濟南城內的康熙墨跡碑刻有74方之多，惟獨此碑刻歷經劫難保存至今，尚立於趵突泉上。
康熙還作《趵突泉》詩一首：
十畝風潭曲，亭間駐羽旂。
鳴濤飄素練，迸水濺珠璣。
汲杓旋烹鼎，侵階暗溼衣。
似從銀漢落，噴作瀑泉飛。
康熙離開趵突泉由西門入城，未作停留，登南門城樓後出城，是日駐蹕長清縣杜家廟（今市中區陡溝街道杜家廟村）。向晚時分，徐旭齡奏稱，衙署內有珍珠泉，請書二字留題。康熙乃書“清漪”二字賜之。
二十八（己巳）年正月十六日（1689·2·5），康熙第二次駕臨濟南，寅時從齊河縣晏城村起行，辰時到濟南城外。
此前兩日即十四日，康熙駐蹕平原縣七里鋪西南，親制上諭，詔示山東巡撫錢珏，“第思百姓足則國家充裕，若期比戶豐盈，必以蠲租減賦、除其雜派為先。邇年以來，各省地丁錢糧已節次豁 免，山東地丁正賦，意欲來歲蠲除。茲因巡幸至此，特先諭該撫速行曉示，日傳三百里，遐村僻壤鹹使聞知，以副朕省耕問俗之意。”
及至康熙到濟南之時，此消息早已傳佈省城內外。鄉紳士民數萬人夾道跪迎，綿延十餘里，歡聲雷動，紛紛叩謝，“皇上軫念民隱，再舉時巡，白叟黃童得睹天顏，已屬萬幸。又蒙皇恩浩蕩，蠲免山東二十九年地丁錢糧，預行曉示，尤從古所未有。”
錢珏與眾官員跪迎於城西十王殿道旁。康熙駐馬，錢珏奏道：“皇上蠲免錢糧，上諭臣即連夜通行曉示，通省臣民共戴聖恩。”康熙雲：“民為邦本，本固邦寧。”
康熙駕幸趵突泉，在泉邊向錢珏詳細詢問民情政情，隨後由西門入城，至巡撫署中，觀珍珠泉。康熙來到泉池北亭子裡坐下，扈從諸臣及巡撫、布政使進前，請御筆留題。康熙命諸臣先題，後援筆自書“作霖”二大字賜予錢珏，又賦詩《觀珍珠泉並序》：
濟南多名泉，趵突珍珠二泉為最。昔經過趵突，曾賦篇什；今臨珍珠泉上，愛其澄澈，題曰“作霖”。
一泓清淺漾珠圓，細浪瀠洄小荇牽。
偶與諸臣閒倚檻，堪同魚藻入詩篇。
四十二（癸未）年正月二十四日（1703·3·11），康熙第三次駕臨濟南，從齊河縣邱家岸出發，入西門，至巡撫署中觀珍珠泉。午後出南門觀趵突泉，坐柏樹下。書“源清流潔”匾額，令懸趵突泉；書“潤物”匾額，令懸珍珠泉；並賦詩一首《趵突泉留題源清流潔四字》：
突兀泉聲湧淨波，東流遠近浴羲和。
源清分派白雲潔，不慮浮沙汙水渦。
乾隆七年曆城人任弘遠編撰的《趵突泉志》多有史實及為其他錯誤，如雲“潤物”乃康熙二至趵突泉時所書，不確；應以根據清朝宮廷檔案編修的官書《清實錄》為是。不過，乾隆初年觀瀾亭內亦懸有“潤物”匾額，任弘遠或許受此誤導。
貳
康熙三次濟南泉上留題，看似興之所至，任意揮灑，細察可見潛藏其間的心情變化和思想演進的脈絡。
康熙生於順治十一年（1654）三月十八日，第一次來濟時31 歲。其歷經8年，於二十年平定了三藩之亂，又於二十二年終於取得對鄭氏政權20餘年剿撫兼施的勝利，統一了臺灣。年輕的康熙得意於自己聖德神功，同符堯舜。此次齊魯之行，仿虞舜東巡，致祭岱宗；效漢高過魯，禮祀孔子。駕臨濟南，實為觀賞名泉。因此“激湍”、“清漪”及《趵突泉》詩，完全著眼於景物的描寫和遊興的抒發，一派堂皇氣象。
5年後，康熙第二次駕臨泉上。此時山東連歲順成，民生稍得安業，康熙懋佈德澤，又下旨豁免山東全省來年地丁正賦，濟南士民傾城迎駕，感戴祝頌。正是在此種背景下，康熙揮就“作霖”二字和《觀珍珠泉》一詩。“作霖”意為聖恩和濟南的泉水一樣，就像上天賜予下界的寶貴的甘霖，泉水潤澤萬物，聖恩潤澤萬民。《觀珍珠泉》則描繪了君臣情意浹洽，滿漢共樂昇平的至治景象，藝術地表現了其“上下一心，滿漢文武皆為一體”，“思與天下賢才共圖治理，常以家人父子之意相待”的為政方略，還婉轉傳遞出其內心深處君臣遇合超邁百代，寫入詩篇載諸史冊的願望。所題的字與詩既是康熙對其治道的自我期許，也是對其政績的自我誇耀，躊躇滿志之情躍然紙上。
康熙第三次駕臨泉上，已經50歲。自六年14歲親政，經歷了30多年的風風雨雨，在他的統治下，國計民生並沒有如其所願，一年更比一年強。這次在濟期間，諭戶部：“朕甲子、己巳兩次南巡，路經東省，見民生豐裕，士民樂利。近來淮黃告成，朕不辭遠涉，減從輕裝，待旦而興，夜分乃寐。再經齊魯，存問民生休慼，似不及甲子、己巳。朕深憯怛，如痌瘝之在抱也。若閭閻蓄積有餘，即遇有水旱，亦不致困苦。”第二年正月二十一日，又諭大學士等：“朕比年巡行七省，惟秦晉兩地民稍充裕，畿南四府及河南一路，殊覺生計艱難。山左初次巡幸,民甚饒裕，繼而少減，今則大異往昔矣。皆由在外大小官員，不能實心體恤民隱，為民除弊，而復設立名色，多方徵取，以此民力不支，日就貧困。”
這時康熙已經沒有了年輕時的瀟灑倜儻，面對趵突泉，心頭湧動的是一種長久以來的政治思考 ：治國必先治吏。“源清流潔”正是他吏治思想的主題，而《趵突泉留題源清流潔四字》詩是對“源清流潔”內涵的進一步闡釋，“潤物”則是對“源清流潔”作用的形象化表達。
叄
自清人入主中原至康熙親政，時間也不過30 多年，但是官吏貪汙受賄、搜刮百姓、曠怠職守、結黨營私的現象已滿眼皆是。百姓貧困交加、走投無路、聚眾造反之事紛呈。十二年，康熙與講官熊賜履談論朝政要務時說：“民生不遂，由於吏治不清。長吏賢，則百姓自安。”十九年，又云：“崇尚清節乃國家為治之要務。為官者皆清，則百姓自然得遂其生矣。”二十一年，康熙對直隸巡撫格爾古德感嘆道：“但為總督、巡撫者，貪婪居多。”
康熙尤為重視上層官僚的政德，反覆強調“源清流潔”。十八年，諭吏部等衙門：“大臣廉，則總督、巡撫有所忌憚，不敢枉法以行私；總督、巡撫清正，則屬下官吏操守自潔，雖有一二不肖有司，亦必改心易慮，不致大為民害。”
十九年，遍諭諸臣：“朝廷致治，唯在端本澄源。臣子服官，首崇奉公杜弊。大臣為小臣之表率，京官為外吏之觀型，大法則小廉，源清則流潔，此從來不易之理。如大臣果能精白乃心，恪遵法紀，勤修職業，公爾忘私，小臣自有所顧畏，不敢妄行在外。”
二十一年，諭浙江巡撫王國安：“不有源清則流亦清之語乎？此言孰不知之。無事虛文，務在實行而已。”
二十四年，諭漕運總督徐旭齡：“源潔則流清。爾為大吏，務正己率屬，官吏自不為奸。”
他甚至苦口婆心、不厭其詳地說：“天下之民所倚依為生者，守令也。守令之賢否繫於藩臬，藩臬之賢否繫於督撫，督撫又視乎部院大臣而行。部院大臣所行果正，則外自督撫而下至於守令，自為良吏矣。”
為了貫徹“源清流潔”的吏治思想，康熙主要實行以下政策：
一是選任高官以操守為先。康熙說；“國家澄敘官方，首重廉吏。其治行最著者，尤當優加異數，以示褒揚。”“簡任督撫之時，又必詳加察訪。蓋一方大吏賢能，自足表率僚屬。今貪墨之風未必盡除，然激勸澄清，正欲使之潛移默化也。”康熙非常重視利用各種方式，指令眾臣尤其是居官清正的高官舉薦廉吏，還曾專門指定享有清名的督撫特行舉薦，並因此選拔重用了許多清廉愛民的官員。如格爾古德舉薦張鵬翮，張鵬翮舉薦張伯行，張伯行舉薦陳璸，四人為康熙所器重而官至高位，始終清勤敬慎，後一齊名垂青史。
二是加強對督撫和在京三品以上堂官的考察監督。康熙力求做到“在外官員行事，京師無不知悉”，特別是一旦發現內外高官結納饋送、因事營求、朋比徇私，俱嚴厲查處。康熙十分重視官員的口碑民意，“凡居官賢否，惟輿論不爽。果其賢也，問之於民，民自極口頌之；如其不賢，問之於民，民必含糊應之。官之賢否，於此立辨矣。”
三是嚴懲貪官。康熙認為：“治國莫要於懲貪”，從整飭吏治效果計，懲治貪官汙吏比舉薦清官賢臣作用更大。二十四年，康熙與九卿會議廣東、雲南秋審事，說：“凡別項人犯尚可寬恕，貪官之罪斷不可寬。此等人藐視法紀，貪汙而不悛者只以緩決故耳。今法不加嚴，不肖之徒何以知警？朕意欲將今歲貪官概行處決。”康熙年間多次或對死罪重犯減等發落，或對死罪外一切罪犯鹹加赦宥寬釋，但康熙俱將貪官汙吏視同十惡死罪，併入不赦之列。
四是優遇清官。康熙認識到“天下官有才者不少，操守謹慎者未能多見”，所以除了表彰重用清官，還悉心保全清官。凡居官清正者行事不力，觸犯法紀，康熙均寬容善待，從輕處理。他說：“清官不累民，……朕不為保全，則讀書數十年何益。而凡為清官者，亦何所恃以自安乎？”五十年，辛卯江南科場案發，江蘇巡撫張伯行與兩江總督噶禮互參。大學士、九卿會審後由吏部奏報：張伯行所參皆虛，噶禮所參幾款得實，張伯行應予革職。康熙在奏摺上御批：“張伯行居官清正，天下之人無不盡知，允稱廉吏，但才不如守，果系無能。噶禮雖才具有餘，辦事敏練，而性喜生事，並未聞有清正之名。”後九卿等又面奏此案，康熙說：“爾等諸臣皆能體朕保全清官之意，使為正人者無所疑懼，則人俱欣悅，海宇長享昇平之福矣。”最後康熙裁決，噶禮革職，張伯行革職留任。
五是耳提面命，諄諄教導。四十一年十月十四日，康熙諭山東官員曰：“爾等為官，以清廉為第一。為清官甚樂，不但一時百姓感仰，即離任之後，百姓追思，建祠尸祝，豈非盛事？從來百姓最愚，而實難欺。官員是非賢不肖，人人有口，不能強之使加譭譽。爾等各宜自勉。”這段話又哄又勸，真是煞費苦心。這種對官員的清正廉潔的教育貫穿了康熙的一生。
《中國反貪史》作者、著名歷史學家王春瑜曾指出：康熙“他的政風之佳，在中國曆代大大小小的三百多個帝王中，實在無人能與之並駕齊驅”，“其政風的嚴肅、務實、清明、廉潔，更值得今天的史家大書特書”。在傳統官僚體制下，清官屬於極少數，而康熙以其卓越的政風，造就亦成就了康熙朝一大批彪炳史冊的清官，如大小於成龍、傅臘塔、施世綸、彭鵬、郭琇、陳璸、張伯行、徐潮、陳鵬年、趙甲喬、湯斌、陸隴其、張鵬翮、李光地、邵嗣堯、熊賜履等等，難以一一列舉。其人數之多、聲譽之隆，於歷朝歷代堪稱首屈一指。清代以名臣而從祀文廟者，共陸隴其、湯斌、張伯行三人，皆為康熙朝清官。根據施世綸、彭鵬、大於成龍的民間傳說鋪衍演義的清代小說《施公案》、《彭公案》、《於公案》，至今廣為流傳，並不斷被改編成其他藝術形式。以至有人認為，康熙一朝在歷史上是一個特例，清官比貪官多，甚至只有典型的清官，沒有典型的貪官。清官輩出與吏治澄明良性互動、並臻新境，從而奠定了盛世的統治基礎。
任何人不可能超越時代，在漫長的封建專制社會里，康熙無疑創造了空前絕後的吏治整肅的奇蹟，樹立了清官治國的成功典範。這充分說明康熙“源清流潔”的思想是切合吏治規律、深得吏治要道的，也是今人應該沉思和借鑑的。
肆
濟南市繼1990年代提出弘揚“泉文化”，近年來又提出打造“天下泉城”品牌，為此做了大量富有成效的工作。但總體來看，缺乏將其作為全市長期的綜合的頂端的工程，來廣泛深入地研究闡述，全面系統地規劃部署，嚴密高效地組織實施。“天下泉城”品牌建設涉及諸多問題，這裡僅就“天下泉城”品牌的內涵，粗線條地提出看法，以期拋磚引玉。
“天下泉城”第一個層面是景觀品牌。包括與泉水有關的自然景觀和人文景觀的保護、發掘、建設和呈現，也包括對泉水自然和人文景觀、泉水地理、泉水歷史、泉水文學、泉水藝術、泉水民俗等方面文物、資料的收集整理、研究介紹、整合萃取和現代性的轉化應用。
第二個層面是旅遊品牌。強化濟南市旅遊的泉水、泉景、泉俗、泉藝、泉城的特色主題，鮮明地、全方位地、多層次地體現於吃、住、行、遊、購、娛的各個方面。讓國內外遊客慕名前來領略“天下泉城”的獨特風情，留下美好而深刻的記憶;也讓濟南居民在遊玩中，較之外地人更深入地感悟到“天下泉城”的或精微或悠遠之處。
第三個層面是城市品牌。濟南是因泉而生、以泉為魂的城市，有著用泉水書寫的悠久歷史和為泉水滋養的厚重文化。歷史上濟南是群山環抱、眾水縈繞、亭臺樓閣坐落其間的山水園林城市，兼具北方城市的剛健和南方城市的柔美，是舉世公認的中國最美麗宜居、個性鮮明的城市之一。濟南因此也成為中國城市歷史地理學重點研究的著名地方城市。今天，我們應在城市規劃建設中，在城市建築、景觀、設施的設計中，充分融入泉水的因素，努力使城市的氣質、格調、韻律、色彩、細節諸方面無不完美地呈現泉城特色，唯有如此才承受得起“天下”二字。
第四個層面是濟南人品牌。“天下泉城”不只是城，還有城裡的人。什麼樣的城市養育什麼樣的人，什麼樣的人也造就什麼樣的城市，二者互為因果。歷史已經證明，人們心中無泉，泉水就會消失；惟每一個濟南人心中有泉，泉城方能存續。同理，濟南人只有具備優於“天下”的泉水般的氣度和素質，才能造就優於“天下”的泉城。所以，當外地人看到趵突泉，為泉水清澈、噴湧、奔流的景象而讚歎時，濟南人更應注重泉水的品格。
中國文化有託物言志的傳統，其中用自然景物的特性比喻人的品格，稱為“比德”。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，即是範例。康熙亦曾談及此道，“至於玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。”明代大儒王陽明說自己“山水平生是課程”，對濟南人來說，觀泉愛泉、護泉浚泉也應是一生的“課程”，從中讀懂“臨清流則貴廉潔”的道理。當然，濟南泉水所寄託所體現的人文意義，絕不僅僅是“源清流潔”、“作霖”、“潤物”等等，其蘊藏的豐富的精神文化內涵，尚有待於我們去開掘、去梳理、去歸納、去闡揚、去踐行，以此塑造“泉城人”的現代形象，使“泉城人”與“天下泉城”共生共榮，交相輝映。
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