佛教得以被大众广泛接受，被信士悦然信受，这与佛教重视智慧体证、慈悲济世的精神有莫大的关系。
中国文化中的仁恕思想和心斋坐忘，于佛家的内察无我，外体无常，有很多互相绾合的旨趣。佛教早在隋唐年间，已经完成了中国化的随顺，而今佛教的义理禅机，早已和人们的日常生活不可须臾相离了。
传统文化，重视养生丧死，是所谓敬终追远的孝悌思想，而佛教修行以了脱生死为目的，是故也有向死而生的弘大精神，记得著名居士赵朴初老先生曾作过一个著名的偈颂，很值得今人回味，偈颂说道：
生固欣然 死亦无憾 花落还开 水流不断
魂兮无我 谁欤安息 明月清风 不劳寻觅
后来有学人看到赵朴初先生的偈颂，也以佛家的生命实相观，来作了一首偈颂，用以自我勉励，这首偈颂是这样说的：
秋水鱼踪 长空鸟迹 心由何住 处处莲域
觉而不迷 生必有灭 乘愿再往 何需忧惧
因为生死是世间的常态，佛教早已参悟了众生方生方死，方死方生的轮回相续，但佛法却不是让人厌离生死，而是以更为崇高的生命境界，即不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，也就是中道义来作如是观的。
生命的实相，并不会存在恒久的长生，也不会有断灭的故去，因为人之所以得以有生命，乃是因为身口意的造作，生命是缘起之法，如幻如化。但生命过程中所有的酸甜苦辣，却又如此迫切，这就是如影随形的果报，善因善果，恶亦如是。
每一期生命，都是由生为起始，生死是娑婆众生所不能免的因缘之网，但如何让生命的意义更为超脱，如何让下一期生命更为具有智慧，这就是在当下所要修的功德，即珍惜当下，慈爱众生，布施善缘，爱语利他，同事佛道，敬奉三宝，如果能够做到这些，便是对自己和他人的生命，所给予的最大敬意。
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