贈藥山高僧惟儼〔唐〕李翱
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
解讀
李翱去藥山參拜藥山惟儼禪師，禪師正在窗下看經，既不起身迎接，也不抬頭招呼他。李翱急躁地說：“見面不如聞名！”禪師說：“太守為什麼要貴耳賤目？”李翱連忙施禮道歉，請教：“什麼是禪？”禪師用手指指空中，又指指地上。李翱沒有領會，禪師說：“雲在青天水在瓶。”李翱欣然有悟，當即吟出此詩。
“雲在青天水在瓶”，這便是禪師所指示、李翱所體悟到的“道”。雲在青天，從風變滅，卷舒自如；水在瓶中，恬靜安祥，清光可鑑。如果你是雲，就以雲的立場，在天空逍遙飄流；如果你是水，就以水的立場，在瓶中安逸自在。（六不和尚微信公眾號：midouwei）
贈建業契公〔唐〕孟郊
師住青山寺，清華常繞身。
雖然到城郭，衣上不棲塵。
塵勞迥脫〔唐〕希運
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
解讀
禪的參悟是異常刻苦的。要想免受塵勞之苦，進入明淨的禪境，絕非等閒之事。制服妄想雜念，如同牢牢地抓住頑牛的鼻繩，一刻也不容懈怠，這樣下力氣苦修一場方可奏效。只有“一番寒徹骨”，才有“梅花撲鼻香”，可見要擺脫塵勞，是何等的艱難。
悟道詩〔唐〕良价
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如。
解讀
洞山禪師有一天乘船過河，看到河面上映著自己的影子，豁然有所省悟，就作了這首詩。洞山的悟道經歷和這首詩遂成了禪門佳話。
詩中借談形體與影子的關係來表示對真我、佛性的體會。影子代表本體界的我，形體代表現象界的我，本體不能離開現象尋求。
船居寓意〔唐〕德誠
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
解讀
詩中用垂釣比喻尋求大道和尋覓弟子。千尺絲綸，喻尋求大道尋覓傳人之時，大道隱藏得還很深，弟子和自己的緣分還很遠。萬波相隨，喻尋求大道尋覓傳人，都要等待因緣的成熟，不可勉強。魚不食餌，喻自性難求，弟子難覓。滿船明月，喻大道光華皎浩，師徒心光相印。禪師垂釣，意不在魚，只是隨緣任運地享受當下，享受心靈的愉悅。
家在閩山東復東〔五代〕懷浚
家在閩山東復東，其中歲歲有花紅。
而今再到花紅處，花在舊時紅處紅。
插秧詩〔五代〕釋契此
手把青秧插野田，低頭便見水中天。
六根清淨方為稻，退步原來是向前。
解讀
詩以農夫插秧感悟人生哲理。“手把青秧插野田”，農夫插秧時，手裡拿著滿把的秧苗，低頭彎腰，倒退著身子，依次把秧苗插到田裡。“低頭便見水中天”，低下頭來才能看到倒映在水田裡的天空。這句的喻義是，人在虛心謙卑時，就能發現自己清淨的心靈如同清澈的水一樣，包容輝映著天地萬物。“六根清淨方為稻”，表層的意思是說，秧苗乾淨，沒有被蟲蛀，才能長成稻子。喻義是，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不受塵埃的汙染，才能修煉成大道。“退步原來是向前”，插秧時一邊插一邊往後退。退後一是不會踩到剛插下去的秧苗，二是能把插下去的秧苗與前面的對齊，不會插得歪歪斜斜。當人在“退步”的時候，秧田在一步步地前進，插秧的工作正在一步步地完成，可見這“退步”實際上就是最大的進步。
悟道詩〔宋〕鬱山主
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
天才夢（張愛玲）｜節選
鬱山主騎驢過橋，驢子失足把他從背上掀了下來，於是豁然開悟，寫下了這首悟道詩。
“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。”每個人身上都有一顆屬於自己的明珠，這顆明珠就是人人本具的佛性。但是，長期以來它被物慾塵勞所矇蔽、禁錮住了。
“今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”今天，去除了物慾塵勞層層的覆藏，明心見性，大徹大悟，佛性明珠的智慧之光熠熠顯現，放光動地，發揮出無窮的妙用，它照破了千山萬水，乃至整個世界。
送朱大卿〔宋〕法演
但得心閒到處閒，莫拘城市與溪山。
是非名利渾如夢，正眼觀時一瞬間。
遊鐘山〔宋〕王安石
終日看山不厭山，買山終得老山間。
山花落盡山長在，山水空流山自閒。
和子由澠池懷舊〔宋〕蘇軾
人生到處何所似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇君記否？路長人困蹇驢嘶。
解讀：
蘇軾之弟蘇轍，字子由。澠池在今河南境內。當時作者赴任陝西路過澠池，其弟蘇轍送作者至鄭州，然後返回京地開封，眷眷手足之情難遣，寫下《懷澠池寄子瞻兄》寄贈，本詩是和詩，也是一首備受稱道的七律，著名的成語“雪泥鴻爪”就來自於本詩。詩中透露出人生無常、珍惜緣分的思想。
題沈君琴〔宋〕蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
解讀
韋應物《聽嘉陵江水寄深上人》詩：“水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？”也表達了同樣的禪悟體驗：水石本靜，由於地勢的高下，江水激石，這才有了聲音。如果水石之間沒有因緣的合成，則水聲就無從產生。世上萬物，莫不如此。
登快閣〔宋〕黃庭堅
痴兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
學詩渾似學參禪〔宋〕吳可
學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。
直待自家都了得，等閒拈出便超然。
無得〔宋〕空巖有
夢裡堆藏總是金，一場富貴喜難禁。
枕頭撲落忽驚醒，四壁清風無處尋。
悟道詩〔宋〕無名尼
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
解讀
這是一位女尼悟道時寫的一首韻味頗濃的禪詩，反映道不遠人的機趣。
“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。”終日尋春，芒鞋踏破了千山萬嶺的雲霞，苦苦尋覓，卻了無春的蹤影。比喻無數的禪人為了求道，不辭辛苦踏遍了千山萬水，卻了不可得，大道、春天到底在哪裡？
“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”尋春不得，興盡而歸，看到庭院中的寒梅，拈起一嗅，清香四溢，這才驚喜地發現，喔！原來春天早就綻放在寒梅枝頭，春天原來就在自家院裡！——佛性人人具足，不假外求，可是又有多少人能領悟得到呢？
閒到心閒始是閒〔明〕無慍
閒到心閒始是閒，心閒方可話居山。
山中剩有閒生活，心不閒時居更難。
曾慮多情損梵行〔清〕倉央嘉措
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
本事詩〔清〕蘇曼殊
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！
解讀
蘇曼殊相貌俊美，詩情洋溢，深得美人眷愛。但既已為僧，自當遠離愛河情海，偏偏他骨子裡又春心未泯，難捨情緣，這就使他一生情障極重，經常陷在悽楚的情思中而難以自拔。蘇曼殊詩中自稱“不向情田種愛根”，雖然倒也屬實，但他最大的問題，則是“不向情田斷愛根”。愛根未斷，難成正果。他是一個成功的情僧，卻是一個失敗的修行者。終其一生，也沒有功力衝過情字大關。（六不和尚微信公眾號：midouwei）
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