安徽阜阳资福寺在阜阳市区大寺街。始建于北宋嘉佑年间(1056-1063)，扩建于熙宁年间(1068-1077)。明万历，清康熙、乾隆、道光等均进行过重修。因规模宏大，民间俗称之"大寺"。
资福寺现存前、中、后三进院落，有房屋70间，其中有大殿、藏经楼、山门等。大殿面阔5间。整个建筑具有宋代风格，是安徽淮北地区保存比较完整、时代较早的寺庙建筑。
阜阳资福寺建寺以来，经历了数废数兴的曲折历史。那么，近一千年来，阜阳资福寺的前世今生到底经历了那些历程，其背后又有哪些鲜为人知的故事的呢。
说到阜阳资福寺，必须先说一下佛教是何时传入阜阳的。众人所知，阜阳地处南北要冲地带，各种文化在这里交融、碰撞，自古就是文化活跃之地，佛教文化在这里也非常活跃。
追溯佛教传入阜阳的历史，可以一直到西汉末期。据《后汉书》记载，汉明帝的同父异母兄弟、分封于楚国的刘英早在后汉永平年间即在宫中祭祀黄老及“浮屠”（即佛）。当时的楚国，也即统领了现在安徽的全境。刘英所住楚国王城彭城（今江苏徐州市），其信奉的佛法逐渐向皖北地区蔓延开来。可以说，安徽是佛教传入最早的内陆省份。
到了宋初，阜阳佛教盛行，一大批禅院相继建成，如资福寺、东岳庙、华严寺等寺庙如春笋般的出现在不大的阜阳城，这其中资福寺名气最大。据道光《阜阳县志》称资福寺“旧为宋修颙禅师遗刹。”志书所说的修颙禅师，在宋代是一位较有名望的一代宗师，因为曾在资福寺坐禅讲经，更使该寺闻名遐迩。
明代，阜阳资福寺迎来一次修复、扩建。据安徽佛教历史资料介绍，两宋时期，遭受唐末、五代战乱重创的佛教有所恢复，但自南渡之后，淮河两岸又成战场。元代，统治者对宗教兼收并蓄，佛教得以发展，只因时短，建树不多。明代，着重修复、扩建了凤阳龙兴寺(原名皇觉寺)、阜阳资福寺、蒙城慈氏寺、滁州开化寺等与明太祖“龙兴”有关的寺庙。
从这个资料表述上看，阜阳资福寺得以重修、扩建，还沾了明太祖朱元璋的光。据有关历史资料记载：1344年，淮北大旱，瘟疫流行，朱元璋父母、长兄皆病死，二哥夫妇外出逃荒，留下17岁的朱元璋在家。同年9月，朱元璋入皇觉寺为僧。入寺不到两个月，灾荒加剧，该寺主持以年饥乏食为由，派遣寺内包括朱元璋在内的所有僧徒外出“化缘”，当游方僧。朱元璋由此开始了近四年的淮西、颍州一带的游食生活。朱元璋后在《皇陵碑》中，明确写道“归则无家，出则无学，乃勉而游食四方，南历金斗，西抵光息，北至颍州，崎岖二载”。
根据朱元璋后在《皇陵碑》中的文字推测，当年朱元璋作为一个游方僧，在游食颍州的时候，不仅去过阜阳城外的北照寺，还应该去过城内的资福寺。
那么，在明代的时候，阜阳资福寺又是一个什么级别的寺庙呢。道光《阜阳县志》称“明设僧正司于此，有官僧正一人”。正德《颍州志》又曰:“每岁万寿节履端长至，俱于寺习仪。”这就是说，在明清两代，州一级的地区都会设僧正司，僧正司就是中央朝廷管理阜阳地区佛教事务的机构，一般寺的住持同时兼任僧正司僧正。
明崇祯八年，阜阳资福寺经历一次较大规模的浩劫。那年，李自成军攻破颍州，杀知州尹梦龙、州判赵士宽、尚书张鹤鸣，并放火烧了颍州城，位于城南的资福寺毁于战火中。
那么，阜阳资福寺又是什么时候重建的呢，又是谁重建的。最近，看一段介绍资福寺文字说，乾隆《颍州府志》记载：杰峰禅师“康熙初归颍，募资重修资福寺”。那么，这个杰峰禅师又是何人呢，经查，据元.《释氏稽古略续集》记载：“杰峰禅师，讳世愚，号杰峰，西安人”为元代知名禅师，那么，为何杰峰禅师又“康熙初归颍，募资重修资福寺”的呢
难道杰峰禅师会穿越了吗，当然不会。据《阜阳文史》四集作者为张树山写阜阳资福寺一文中写道：康熙年间，河南光州人张姓高僧杰峰来到颍州（今阜阳）资福寺，后圆寂在寺内。看来此杰峰非彼杰峰了。至于募资重修资福寺是不是杰峰禅师，却一字未提，其它历史资料也没有记载。
虽然历史上没有记载阜阳资福寺在清代何时修复，但有一个人，写了一篇文章，真实记录了阜阳资福寺重修的事。这个人就是清代著名诗人刘体仁，而这篇文章的名字就叫《颍州重修大资福寺募疏》。
刘体仁(1624-1684)，字公勇，号蒲庵．颍州（今阜阳）薛集刘寨人，今属阜南县城关镇人，所作《颍州重修大资福寺募疏》收录于本人《七颂堂诗文集》。虽然说刘体仁没有注明写作时间，但他的这篇文集出版时间为清同治九年，其文章的主要意思就是号召大家以慈善为目的募集捐款或捐物，一起重修资福寺。由此可以推断阜阳资福寺至少在同治年间重修过一次。
经过历代维修，至清代，阜阳资福寺规模很大，有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、僧房、客房等近百间，五进院落。供有弥勒佛、十八罗汉等。整座寺庙建筑气势宏伟，屋瓦镀金，光彩夺目，蔚为壮观。一座座殿宇、经堂、佛塔、僧舍，相映生辉，和谐完美。当时，阜阳资福寺堪称皖北第一古刹。
到了民国时期，资阜阳福寺又重修山门及大雄宝殿，另建藏经楼，购宋版《碛沙藏经》。此经计十柜，约数千册，为我国为数不多的一部宝贵经书。为保护这部经书，1935年，阜阳资福寺另在大雄宝殿后建一座藏经楼珍藏此书。
民国二十六年（1937年），阜阳资福寺又建念佛堂五楹，当时民国四大高僧之一的印光法师作《阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起》一文。全文只有短短213个字，但足以让今天的我们窥视到民国时期，有关阜阳资福寺的一段往事。
当年，这个有着悠久历史的古刹资福寺，到了民国年间，竟连一位具有弘法之资格的主持都没有。这个时候，竟然一班不知佛法的人，提出竞倡维新，破除迷信，要把资福寺毁了。但也有明理人士向这些人讲道理，但他们就是不听，还是想把资福寺毁灭了。
在这就要紧要时刻，阜阳佛教会代表邢纯斋愤不顾身，来到安徽省会，面见了安徽省主席刘雪亚，祈求保护阜阳资福寺。刘雪亚答应保护资福寺，立即出示告示，资福寺才得以保护。更有阜阳地方人士，因信仰佛法理智高深，更念资福寺为阜阳名胜，于是重谋兴复。现已建立念佛堂五楹，请秉初法师暂主资福寺事务。
那么，这一段故事是在什么背景下发生的，在印光法师作《阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起》曰一文中，提到的安徽省主席刘雪亚又是一个什么样的人呢。而法师秉初又是谁呢。
其实，这段故事的发生，是有一定历史背景的。当时正值辛亥革命后，废庙兴学，毁像逐僧，庙田改学田之时，中国佛教活动受到严重的冲击。为维护宗教利益，一些僧尼发起组织“阜阳佛教会”而前期省会面见安徽省主席阜阳佛教会代表邢纯斋，就是当时阜阳佛教会的成员之一。
刘雪亚，真名刘镇华，河南巩义市人，曾任陕西督军兼省长、安徽省主席等职。1949年前往台湾。1956年11月18日在台北家中病逝。而资福寺主持释秉初，1905年生。1931年任阜阳县佛教会代会长、支会理事长，开办私立连桥小学，向贫民发放贷款、施舍，1954年任安徽省政协委员、县人大代表，1959年任中国佛教协会理事。1976年去世。
释秉初担任资福寺主持以后，他除了主持管理寺庙的工作外，还开展一些慈善活动。如为贫民贷款不取利息，每年岁末施舍豆饼，救济给生活困难的百姓。1930年，经上级批准，资福寺又开办了连桥小学，校址在寺庙后院，校长是尹介眉。1934年后改称资福小学，校长为陈灵箫女士，阜阳市知名中医师沈志庵曾在该校授过课。当年，在资福小学，无论是校长，还是教师，他们都十分热爱慈善事业，不计报酬。
应该说，民国这个时期的阜阳资福寺还是具有一定规模的，刊载于1983年出版的《阜阳史话》第四辑一文中，作者张树山先生描写的更为详细：解放前，我们所见到的，前面山门五间，东西厢是僧房，二道山门两侧是佛事乐房，暮鼓晨钟，经声禅音，声闻遐迩；中院是高大、华丽、精巧、庄严的大雄宝殿，内悬历代名人题书的匾额、楹联，琳琅满目；东西厢及左右配房俱宽广；后院是藏经楼和主持僧房；又有接待、会客屋七间；西厢是厨房及起居用房。寺院中一些较大的建筑物上用的方砖、屋瓦，每块上都有一个“福”字。至于雕梁画栋、飞檐挑爪、屋顶装饰、佛像庄严等，都各具特色。
新中国成立后，阜阳资福寺又是怎样一个状况呢。据一九五九年《阜阳县文物古迹普查笔记》记载，当时该寺尚存：大殿三间，砖木结构，有台基。殿内长二十一米，宽十点一零米，三层梁架，层层斗拱。大圆木柱，柱础素面青石，屋檐斗拱，有柱头铺作和补间铺作。斗拱出跳，刻虎头纹，屋脊雕龙，脊尾吻外卷。殿内佛像三尊，莲花座，座下砖台，台高二点三米，泥塑。大门过道有罗汉一尊，木胎洒金塑。铁钟一个重一千五百斤，刻大明天顺二年汴梁铸匠郑敏成造。
从一九五九年《阜阳县文物古迹普查笔记》记载来看，解放初期的阜阳资福寺仅存大雄宝殿、、藏经楼、佛像、大钟等物品。几朝古寺，竟落得如此惨败。可以说此时的阜阳资福寺，历经大自然的洗礼，以及人为的毁坏，已经变得面目全非。以往宏大的建筑规模已不复存在，只有那躺在草丛中的残砖乱瓦和掩埋在土中的碑头、碑身和碑座，在诉说着曾经的磨难和辉煌。
紧接着，在史无前例的文化大革命中，阜阳佛教史上的又一次厄运降临了。历经磨难，饱经风霜的资福寺同样也遭受了灭顶之灾。寺院建筑悉数被拆，佛像被砸，画像被烧，所有石碑全部推倒。资福寺毁于一旦。
近年来，随着宗教政策的进一步落实，历经磨难的千年古刹,如今以全新的姿态重返于世。阜阳资福寺真可谓是历经磨难，饱经沧桑。如今的资福寺经声阵阵，香火鼎盛，这座千年古刹更是给阜阳增添了古老而神秘的色彩
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