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鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

孔子的一句“敬鬼神而遠之”讓後人諸多猜測，還是相左的兩個方向的揣測，說著皆有理。更有人將這句話作為孔老先生唯物論的有力實證，記得我上學的時候就學到這裡，老師就說孔老先生是無神論者。現在再回想起來，隨著年齡增長，體會深刻，諸如此類的“教育思想”還是再自己反思一下才好，也許事實並非如此。

題外話

記得歷史課本上上還提到另一個無神論的堅持著，就是王衝，時至今日，我倒覺得這王衝所說的話的真正含義最好還是再去理解一番，說不定有不同的收穫。

人死如燈滅,好似湯潑雪,若要還魂轉,海底撈明月。——王衝

言歸正傳，說說個人對這句話的理解，如有不同意見，請指正。

鬼神是什麼

要理解這句話的意思，首先要清楚“鬼神”的含義。

人之假造為妖，物之性靈為精，人魂不散為鬼。

天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪，人心癲迷為魔，偏向異端為外道。

可見這鬼，終歸還是人的，是人就會有人的脾性，慾念，或者說是需求。鬼具體指的是什麼？像是祖先，先逝之人，都可以稱之為鬼，而祭拜先人亡靈，自古有之。

聖而不可知之謂神。——《孟子》

神也者，妙萬物而為言者也。——《易 • 說卦》

神，靈也。——《廣韻》

由此可見，神與鬼是不同，神是有神力，高聖的。神具體指的什麼？風神，雨神，穀神……這些都是有種某種神力的存在。

孔子說，敬鬼神，這鬼神就有兩層含義了，一個是鬼，一個是神。

儒學重尊卑禮教,孔子應該算是“模範生”，而祭祖等行為本身就是禮教的延續，細算起來，這是無可厚非的。但是另一方面，“鬼”之外還有“神”，神一般都是國祭，在古代平民百姓一般是不可以祭神的，就算王公貴族在這方面也是有限制的。

那麼祭神都是在祭什麼呢？當然是祈求風調雨順、國泰民安了。我們仔細想一下這祭神的本質，在如今看來是不是一種對自然和對自然力量的敬畏？絕非是我們所說的妖魔鬼怪啊。

所以，孔子所說的鬼神是什麼？鬼是封建禮教秩序的延續，同時也是我們無法探知的存在，神的自然的未知的力量。我認為孔子的意思，和現在人的所以為的根本就不是同一回事，就連定義都不同，而孔子本人得觀點也無關現在意義上的“鬼神”之說。

各行其道

為什麼要“敬而遠之”，因為天地有序，各行其道。敬是尊重，遠是拉開距離。

孔子是肯定禮樂和自然力量的，所以讓人們敬畏，這本身就是對所有存在的尊重。

孔子又是相信天地有道的，認為人們不應該去強行干涉其它存在的本來，說白了，鬼有鬼道，人有人道，天有天道，我們各自安分守己，相互尊重，自行其道，不要強意改變。

其實這思想和孔子的“因材施教”有異曲同工之妙。大道至簡，很多東西到達一定程度的時候會莫名的相近甚至相同。

所以，孔子的敬而遠之，指的是我們尊重存在的萬物，無論是可見或者是不可見，切莫用人的想法去幹預其他“次元”的正常運行。

已經去世的霍金不是警告世人，不要嘗試著去接觸外星人嘛，這不也是孔子的“敬而遠之”嗎？這外星人是鬼是神，還是人，我們都要保持尊重和敬畏，強行聯繫的後果，無法想象。

在這裡說句話：人類確實挺作的。

大禹Fish

孔子為何說「敬鬼神而遠之」，這就得從頭說起了。

人類學家在處理較高級的文化體系時，會把文化總體分為兩個部分。雷德菲爾德稱其為「大傳統」和「小傳統」。後來西方學界以「精英文化」和「通俗文化」之說，取代了「大傳統」與「小傳統」之說，其意甚明。

就中國而言，在早期巫術階段，乃生活群體狹小，族群政治功能未曾分化之階段。此時，大小傳統尚未分化。或者說，巫術即為此階段唯一大傳統。隨著社會發展與分化，文化主導形態變為祭祀文化。也即是說，祭祀文化成了大傳統，巫術文化成了小傳統而保留在民俗文化中。隨著社會發展，大傳統由祭祀文化發展為禮樂文化。祭祀文化作為小傳統而變為國家宗教活動和普遍的祖先祭祀。

古代中國文化之發展歷程大致為：巫術文化—祭祀文化——禮樂文化。陳來先生雲「周代的文化，下至春秋戰國，都可以看到一條明顯的線索，即人本理性與巫祝文化的鬥爭。」（《古代宗教與倫理》）而孔子，即為人文精神進入自覺階段之開始。

在原始信仰中，無論「天」「帝」還是「神」，其解決的是三個方面的問題，即主宰性，價值根源，人之義務。

原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世萬物，都是被這個人格神所主宰的。

由此而衍生出，「神」即為價值之根源。人應聽從神命，是非對錯亦以神之意志為標準。價值和主宰混同一體。

價值與主宰性混同。則人神關係表現出一種酬恩觀念。人應向神禱求、酬恩，人的一切生命活動皆委託於神。

但孔子對這三方面的問題做了全新的解釋。現實世界的主宰不是一個人格神，而只是一種人力無法企及的決定性。人在經驗生活中，亦是被決定者。但人本身有無主宰性而言呢，也即，人在這種現實的主宰中，有沒有自己的自由呢？

有的。

人有自覺能力，能作價值判斷，有「應該」與「不應該」之意識。故在這種自覺意識上，孔子提出求正當之「義」的觀念，以彰顯主宰性之下人的自由。也即是說，價值出於人之自覺意識，而在人之自覺處，即顯人之自由。由此，價值與主宰分立。在事實層面，人固然有無可奈何者，成敗非人所能掌握。但在價值層面，人卻可自作主宰，是非卻是可由人可掌握的。

主宰與價值既分，則本來原始信仰中之人神關係也轉向人與人之關係。人神關係下人對神「酬恩」的人之義務與約束，亦變為現實世界中之「人倫」觀念。一切曾經鬼神層面之事，皆被拉入現實。故孔子重現實層面之人與人之關係，而不重人與神之關係。

在這種人文精神的確立與透顯之下，孔子對原本之對鬼神觀念自然是不認同的。故其雲「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而遠之」。

祭祀活動當然還存在。那麼不重鬼神，又如何看待祭祀呢。

「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」（《論語·八佾》）

對於祭祀，孔子不從神之受祭解釋，而從現實的祭祀之人及祭祀行為說明其義。祭祀重點在祭者之誠敬，其意義在於人履行祭祀之一套儀文上。重點在於現實之人的誠敬，而並不是說真有一個「神」享祭。也即實說，現實人的誠敬儀文，即為祭祀之全部意義。如果人不能親祭，則祭祀也失去意義。故云「吾不與祭，如不祭」。

孫虛白

孔子說：“敬鬼神而遠之”

孔子也說：“祭如在，祭神如神在。”

孔子還說過：“非其鬼而祭之，諂也”

孔子還說過：“未能事人,焉能事鬼?”

孔子最後還說過：“吾道一以貫之”

如果學習孔子的思想，只是片面的去摘錄孔子的隻言片語，那大部分人學到的是割裂的，甚至前後矛盾的孔子思想。

比如孔子說“敬鬼神而遠之”，聽起來似乎孔子號召大家遠離鬼神，儘量不要去和鬼神產生聯繫；而孔子又說：“祭如在，祭神如神在”，聽起來似乎再說祭祀鬼神要心意虔誠，如果一個人不能理解孔子的全部思想，就會覺得這兩句話是互相沖突的，也就無所適從了。

孔子不是唯物主義學者

先秦諸子百家中，恐怕能和唯物主義搭邊的只有墨家和法家了，道家雖然有很多唯物主義的科學發現，但究其根本仍然是唯心主義。

孔子不是唯物主義的幾個證明：

孔子相信靈魂和祖先的力量

魯哀公十六年（公元前479年）,一天，病中的孔子拄著柺杖在門口散步，遇見子貢來看望自己，孔子說:"子貢啊！你為什麼來得這樣晚！”接著唱起歌來： “泰山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”唱著唱著就留淚。告訴子貢：“天下失去道義很久了，無人能尊崇我追求的大道。”夏人死了棺槨放在東廂的臺階，周人死了，棺槨放在西廂的臺階，殷人死了棺槨放在廳堂兩柱之間。前日晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠（即死亡後），我是殷商的後人啊。”過七天，孔子就死了。

孔子也算卦

據《孔子家語》記載，孔子也曾為自己算卦。但他認為自己與那些只算卦的人是“同途而殊歸”，換句話說，他更看重的是周易中的思想和義理，“觀其德義”，而不是簡單相信筮得的結論與否。某日孔子筮得一卦，叫“賁”卦。賁是文飾的意思，卦辭是“

他的弟子子張就上前問道：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子說：“以其離耶。在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”因為賁卦是山下有火之象，經離火相照，事物已非本己之正色。孔子認為真正質地美好的事物是不需要經過文飾的。他覺得自己是“質有餘”，不需要文飾的。所以，筮得賁卦，就不高興了。（賁卦的一層含義即為“有名無實”，寓意孔子的政治抱負難以實現）

孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。在帛書《易傳》中孔子自己說：“吾百佔而七十當”，意思為孔子的占卜命中率大概70%。

孔子堅持“人本主義”

相比較於鬼神虛無縹緲的精神世界，孔子更看中實實在在的人的世界，但孔子本身並不反對和排斥祭祀鬼神，這些觀點貫徹於孔子的一生之中。

首先來問的是仲由，即子路。子路跑過來問孔子如何侍奉鬼神，孔子毫不客氣的批評子路：“未能事人，焉能事鬼”，等於告訴子路你連活人世界的知識都沒學好，連做人的德行還沒有積累充分，現在想學怎麼侍奉鬼神，這就顯得急躁了，孔子又加了一句：“未知生，焉知死？”

子路最大的缺點就是衝動，可能聽了不知道哪裡來的一兩句話，就風風火火的跑過來問孔子，孔子在這裡說“未能事人，焉能事鬼”只是讓子路先打住，從而把子路的思維引導到“事人”“知生”這方面來。

其次來問的是宰我，宰我一問就精彩了。

宰我問孔子說：“以前我聽榮伊說：‘黃帝活了三百年。’請問黃帝是人嗎，還是非人呢？為什麼能活三百年呢？”

孔子說：“禹、湯、周文王、周武王、周公，對於他們尚且不能完全瞭解清楚，而你問到更為久遠的黃帝，是因為連先生都難以講清的緣故嗎？”

宰我說：“上古的傳說，隱隱約約的說法，事過以後的爭辯，久遠不明的含義，這些都不是君子應該說的，我還是想堅持問清楚。”

孔子說：“可以問，我略微聽說過這方面的事情。黃帝是少典的兒子，名叫軒轅。他生下來就神奇靈異，很早就能說話，小時侯機敏、聖明、端莊、厚道、誠信，長大以後更是明辨一切。他治理五行之氣，設置五種計量標準，安撫天下人民，考察四方情況。他駕御牛馬，驅趕馴服的猛獸，與炎帝在阪泉之野上展開大戰，三戰以後戰勝炎帝。這才製作禮服，在上面繡黼黻等美麗的花紋。治理人民，以順應天地之法則，瞭解晝夜更替的原因，明白生死存亡的道理。按時播種百穀，鑑別良草佳木，仁厚的美德施及到鳥獸昆蟲。觀察日月星辰的變化規律，勤勉盡心，用水、火和財物來養育人民。黃帝生前，人民受其恩惠一百年；黃帝死後，人民敬畏他的神靈一百年；之後，人民沿用黃帝之教化又一百年才改變。所以說‘黃帝活了三百年’。”

孔子在這裡避開了宰我的真正問題：“黃帝是不是真的活了三百年”，孔子是一個很謹慎的老師，活三百年有悖於常理，大部分人都沒見過這樣的人瑞，但是孔子不愧是孔子，他用三個一百年，一百年執政，一百年敬畏，一百年教化這三個一百年，就將問題從“黃帝是不是人”引導到了“黃帝的為政之道”這一更偏向人本主義、現實主義的話題中來。

孔子的核心思想

祭如在，祭神如神在。

子不語怪力亂神。

敬鬼神而遠之。

這些都是孔子的思想，但是孔子思想的內在核心是“民本”或者“人本”，即人世間的所有活動都是為了民眾、人民、活人而服務。

祭祖祭神不是為了祈求祖先的恩惠，而是追思祖先的功業和德行，讓我們這些後世子孫更好的繼承先輩的基業，併發揚廣大。

所以孔子才會批評那些胡亂祭祀的人，說他們祭祀和自己無關的祖先，是為了謀取利益，是一種諂媚的行為。

而孔子對待鬼神和超自然力量的觀點，用一句話來總結似乎更為恰當：“盡人事，聽天命”。

希望大家去真正的認識孔子，並且吸收學習孔子思想中的精華。

談者無語

一

我們先來看下孔子對鬼神的態度：

孔子一方面說“敬鬼神而遠之”，一方面又說“祭如在，祭神如神在”；一方面是“子不語亂、力、怪、神”，一方面卻又是“鬼神之為德，其盛矣乎！”（《中庸》）“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”

以上基本是孔子對鬼神全部的論點和想法，翻譯成白話就是下邊的意思。

敬鬼神之而不親近之意

祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。

孔子不說（關於）怪異、勇力、悖亂、鬼神（這些邪門歪道和不能說明白）的事。

畏鬼敬神之事若作為一種民德（即信仰或宗教教義）加以利用和實施的話，於國於民都是極其重要的事！

一個人如果連與“人”相處的道理都不懂，那麼這個人怎麼能夠知道與“鬼神”打交道的規矩呢？

二

那麼孔子對鬼神是什麼樣的一個態度呢？

因為古代的人們無法理解大自然的變化，所以就比較迷信，夏人信鬼神，商人喜占卜，而周人兼二有之。

到了孔子的春秋時代，大致上還是如此。

但孔子是思想家，因此態度還是比較嚴謹的，他沒見過鬼神，也不能確定鬼神是不是真的存在，所以只能敬鬼神之而不親近之。也就是說，祖先們說有鬼神，那就姑且認為有吧，但又沒有證明它真的存在，那就和它保持距離吧。

孔子是比較講究禮節的，畢竟周朝最喜歡禮教思想的周公的兒子是孔子母國魯國的開國君主，所以孔子還是喜歡拜祭祖先的。但如果沒有鬼神，孔子拜什麼呢？因此孔子就只有說：祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。不說有鬼神，也不說沒鬼神，孔子就是這麼狡猾。

孔子認為仁義之道可以統治天下，周禮代表當時最先進文化的發展方向，只要行周禮，就能實現天下大治。周禮萬歲萬歲萬萬歲，周禮就是一切，那我們還是不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神的好。

因為孔子解釋不了祭祀神和拜祭祖先祖先之間的關係，又不能說兩者有問題，也不能說二者沒有問題，這時候的孔子聽到有人問這個問題，就比較難堪了。因而也只能回答：畏鬼敬神之事若作為一種民德（即信仰或宗教教義）加以利用和實施的話，於國於民都是極其重要的事！

後邊子路又問孔子祭祀的事，孔子有點抓狂了。老子前邊說過了不知道，說過了這個問題不好回答，你為什麼還問，是不是給我臉色看？因此孔子想發怒，卻又忍住了，胡亂說：一個人如果連與“人”相處的道理都不懂，那麼這個人怎麼能夠知道與“鬼神”打交道的規矩呢？其實是在罵子路不懂禮貌，什麼道理也不懂，還敢來刁難老師！

新知傳習閣

孔子的這句話出自《論語·雍也》，原文如下：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

意思是：樊遲問什麼是明智。孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。”

在百科中，“敬鬼神而遠之”是這樣解釋的，“敬之而不親近之意。指對某些人所持的一種態度，即不願理睬他，又不得罪他，對他客客氣氣，絕不接近”。

從解釋中我們不難看出，這其實表達了聖人的現實與理性。何以這樣說呢？孔子提倡對於我們並不瞭解的事情，既不能輕易相信，也不能盲目否認。這在當時的時代無疑是一種進步的觀點。

隨著科技的發展、時代的進步，我們理解了很多以前無法解釋的事情，比如“天狗食月”，比如火燒雲，所謂“鬼神”不過是我們的想象。但在孔子的時代，科技沒有這麼發達，很多無法解釋的事情，就全都被歸於鬼神了。於是，國君要帶領臣民祭天祈求風調雨順，要占卜看是否適合出征，要供奉神靈以祈庇護……那時候的人們把神靈作為全部的精神寄託，是一種信仰。

孔子沒有單純用“信”或“不信”來回答這個問題，而是巧妙融合了二者——“敬而遠之”。不去戳破沒有神靈，才不會與人們的信仰相悖，才不會摧毀大家的精神寄託；不過度崇尚鬼神，也是避免人們在鬼神之說中越陷越深，希望人們更多務實。在當時的社會現狀下，這樣的選擇可以說是達到了兩全。

三聯中讀

大宋心學課

理解孔子對鬼神的態度，最關鍵要明白一點——他是子姓。之所以要強調這點，是因為要理解他對鬼神的態度，不能光從他儒家教主身份出發，更應該從他殷商遺族的身份出發來理解。孔子的六世祖為宋國大司馬孔父嘉，公元前710年在宋國的內部權力鬥爭中被太宰華督所殺，其後裔逃往魯國。

知道了孔老夫子是殷商遺族後，再來了解殷商時期的文化。

中國社會到了夏末商初，夏王朝已經是不得人心，商湯取夏而代之。但是，商族如不展現出自身實力，根本就無法贏得天下其他部落的真心順服。在人類剛剛走出渾沌、野蠻狀態的遠古時代，商湯展示自身實力的重要方法之一就是巫術。

《呂氏春秋•順民》中說，商湯克夏後，天下大旱，五年農作物都無收成。滅夏之後，突然遭受如此嚴重的災難，天下人就開始慢慢懷疑，是不是因為他們推翻了夏王朝而遭到天譴？

為了安撫躁動的天下人，萬般無奈的商湯決心以身體作為獻給天神的犧牲，於桑林之野向上天祈雨。

桑林，從此成為商族祭祀聖地，世世代代受後人敬仰。

商湯桑林求雨，其實就是一種自任巫祝的行為，商湯就是群巫之長與政治領袖的結合體。商湯之後，歷代商王都繼承了他的這一地位。上個世紀發掘的殷墟甲骨中，有很多類似“王其舞”、“王舞，唯雨”的文字記錄，說明商王經常親身參與祭祀，證實了他們既是政治領袖，又是群巫之長。（《商文化比較研究•第三章 商周思想文化比較》王暉著）

為了防止神權外洩，商王族對旗下諸侯方國的祭祀權力進行了嚴格限制。商人自詡為天神賜予的與神溝通唯一合法代表，嚴令禁止他人未經許可私自與“神”聊天。甚至連商代著名賢相伊尹之後，也不能擅自祭祀伊尹，必須得經過商王室同意後才能祭祀先祖。（《商文化比較研究•第三章 商周思想文化比較》王暉著）

自始自終，歷代商王都兼具群巫之長和政治領袖的雙重身份。

從近現代發掘出土的甲骨文中可發現，商時祭祀風氣異常濃厚。而且，商人祭祀還有一大特殊傳統，就是祭祀所用牲數量極多。商人祭祀所用的牲畜數量，最多時可達三百頭之巨！舉行一場常規的祭祀儀式，至少也得要殺幾頭、幾十頭馬、牛、羊、雞、豬等等牲畜。可以想象，商人祭祀場基本都是血肉橫陳，雞犬不寧。祭祀風氣如此奢侈，即便是在物資極為豐富的現代，也可以說是暴殄天物。

更加令人膽寒的是，商人在祭祀時不但經常草菅“獸”命，還喜歡草菅人命。

商人祭祀殺人甚多，數量常常是五、十、三十、五十、七十不止。殷墟甲骨中常常可見“王其侑於小乙羌五人，王受佑”、“大乙伐十羌”、“大乙伐十羌又五”、“大乙伐三十羌”等等之類的文字。這些記錄中的“伐”可不是指討伐，而是“以戈砍人頭”的意思。（《商文化比較研究•第四章 商周制度文化比較》王暉著）

從殷墟發現的甲骨卜辭看，商人無限地信仰鬼神，每天大小事件，大至征伐方國、祭祀先祖、築城，小至出行、令牧人放牧、做夢等等，均要請示鬼神，以鬼神意志來決定事情的可否。

1976年，考古人員在河南安陽商代王陵東區發掘了一系列商代祭祀遺蹟。在約4700平方米的面積內，分佈著共191座祭祀葬坑，屬於商朝武丁到稟辛四代商王時期。根據葬坑排列的疏密、深淺、坑的大小規格等等，葬坑又可分成二十二組：最多的一組四十七個坑，最少的一組僅一個坑。從分佈狀況看，不可能專屬於某座王陵大墓，而應該是若干次祭祀後掩埋的遺蹟。在這個祭祀場中，前後共殺埋了多少祭祀的犧牲品，已不能確知。但是從已經發掘出來的祭坑統計，人牲已多達1330人之巨！（《新中國的考古發現和研究•第三章 商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

不但是祭祀，商人死後還盛行陪葬制度。

商人陪葬有嚴格的身份等級：奴隸和戰俘都是直接被當作牲畜來陪葬，被稱作“人牲”；近臣、武士等等則是屬於長期洗腦下的犧牲品，自願或半自願地陪葬，被稱為“殉人”。

商人殉葬時，還分為生殉與殺殉，不少人竟然是活生生被埋入地下的！

1950年發現的河南安陽武官村商墓，在商代王陵中只能算是中等大小。整座墓坑中，陪葬人多達七十九人，各類殉獸達五十二頭。其中，有棺、有隨葬品的殉人共十三具，其餘殉葬之人多身無外物。這說明為商代統治階層殉葬的人中，既包含奴隸、戰俘，也包含政治地位較高的商代高層人士——這些人很可能就是王室的近侍大臣，甚或是，方國諸侯。（《新中國的考古發現和研究•第三章 商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

發掘出來商代遺存，還可看到商人軍隊中大量使用奴隸兵的現象：精銳士卒都為騎兵或車兵，在甲骨文中稱為“人”；其餘兵種士卒，大多被稱為“眾”或“眾人”。“人”士兵高高在上，手裡掌握著高、精、尖武器，最受商王信任，殉葬時都是全身葬。“眾”、“眾人”士兵大多為步兵，地位低下，武器平時集中管制、戰時才會發放，殉葬時連頭顱都保不住，是砍頭葬。（《中國奴隸制的探討》沙文漢著）

這就是商王室殘忍而真實的祭祀文化。

然而，在周人滅商之後，人們都開始對殷商文化進行反思。

《易經》“既濟”卦爻辭中，有句讓人費解的話：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴（音悅）祭，實受其福。”所謂禴祭，簡單來說，就是用生菜來進行祭祀。這段話所描述的就是殷商晚期天下的政治格局。“東鄰”，即指商王國；“西鄰”，即周國。三國經學家王弼對此註解說：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。……祭祀之盛，莫盛休德。故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故‘黍稷非馨，明德惟馨’。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。”意思就是說，在殷代未年，東鄰殷人殺牛祭祖，而西鄰姬昌卻簡單地以生菜禴祭其祖，禮薄者反而比禮厚者受到了祖先的福佑。用禴祭祭祖的周人，最終戰勝了頻繁殺人殺牲祭祖的商人，可見祭品豐厚與否不是關鍵，關鍵還在於所謂的“德”。只要有“德”，你就是拿沼澤裡的苔蘚和野菜去祭祖，都能受到祖先保佑。

在對殷商文化進行反思過程中，周人共經歷了三個發展階段：第一階段是從周文王到周成王之前，這時期主要是繼承殷禮，提出了天命易變思想；第二階段是從周成王到西周中期，這一時期周人制禮作樂，並形成了尊天、敬德、保民的天人合一觀；第三階段是從西周晚期到春秋戰國，開始對天產生懷疑、質問，並形成輕神重民、以民為本的觀念。（《商周文化比較研究·第三章 商周思想文化比較研究》王暉著）

切身感受到失國之痛後，殷商遺族也開始深刻反思其祖上的祭祀文化。而且殷商遺族的反思，似乎比周人自己還更徹底。

公元前641年，齊桓公去世，天下群龍無首。齊國在齊桓公去世後，霸主地位不再，已走向沒落；楚國剛剛崛起，強勢向中原發起進攻，但卻還未被中原諸侯認可。

在這個江湖權力真空期，宋國宋襄公敏感地意識到機會來了。既然天下諸侯無主，他何不趁機稱霸，重振殷商雄風？所以，這一年宋襄公四處籌劃舉辦“國際”諸侯大會，盛邀各國諸侯參與結盟，以定宋國盟主之位。

然而，在一次正式會盟之時，卻出了點小小意外。

一個山東半島的小國鄫國，看到宋襄公在策劃會盟稱霸，頓時覺著是救星要到了。弱小的鄫國，長年孤立山東半島，多年以來飽受東夷人欺壓。上一代江湖霸主齊桓公在位時，就曾想幫鄫國人忙，組織諸侯去打擊東夷。但是由於齊國霸業衰落，諸侯國都不聽命，齊桓公不得不在最後關頭放棄了東征夷人的計劃。鄫國成了被中原諸侯遺忘的山東半島“孤兒”，繼續忍受著東夷人的肆意凌辱。

如今一聽說宋襄公要在曹國之南舉行會盟，鄫國國君雖然沒接到邀請函，卻也興致勃勃地往那趕，期待宋襄公能給鄫國主持公道。

可是，宋襄公看著鄫國國君就心煩，所以乾脆讓邾國人在半路把鄫國國君給抓了起來！

宋國是殷商之後，有頻繁祭祀的文化傳統。宋襄公順勢宣佈，要祭祀次睢的土地神。祭祀土地神，以殷商傳統，祭品當然不能不豐厚。宋襄公所用的祭品，赫然就是送上門來的倒黴蛋——鄫國國君。用人祭祀，是殷商一族上千年以來的傳統，世界各國人民都必須得尊重，不得隨意指手畫腳。

但問題在於，此時已是周人天下！

所以，一聽說宋襄公要拿鄫國國君祭祀，他的庶兄公子目夷就急壞了，立刻前往阻止：“……民，神之主也。用人，其誰饗之？……”

當年唯神獨尊的商人，居然都深受周人影響，說出了民為神之主的話來，這無疑是對商國當年覆滅最深刻地反思。孔老夫子作為正統殷商後裔，深受祖先影響也就不奇怪了。所以，對於“鬼神”，侷限於時代，他還不敢完全否定。但是，不再唯神是聽，卻是殷商遺族普遍反思的結論；當然，更是周人得以戰勝殷商的關鍵法寶之一。

所以，孔老夫子提出“敬鬼神而遠之”不是完全否定鬼神的存在，而是在反思殷商殘酷祭祀文化之後，認識到“民”為“神”之主的客觀現實，不再認同祖宗的“神權獨尊”——這是無疑人類文明史的一次巨大進步。

欲雲談史論今

首先我們說一下孔子對鬼神的看法，這樣的問題看起來彷佛沒有什麼太大的爭議。對大多數的人而言，存而不論該是我們對於孔子思想中一個最具體的答案。但是孔子為什麼選擇，存而不論，?是避鬼神不談，還是反鬼神?仔細想一想，可以討論的空間卻很大。

首先，我們必須探討的是，鬼神，在孔子思想中的定義。一般說來，春秋時代的鬼神，其實還停留在，祖先，死後所形成靈魂的定義，這樣的（鬼神），對當時的人而言，其實是來扶助我們、匡正我們的德行，一種善良意志的代表。所以，子曰:（鬼神之為德，其盛矣乎!）〈中庸第十六章〉。

（鬼神）是祖先所化，那麼，（神）呢?在孔子的思想中，並沒有特意的突顯出（神）的地位，在論語之中，單獨提到（神）的地方只有一個:（祭如在，祭神如神在。子曰:（吾不與祭，如不祭。)）〈八佾第三〉這裡的神，與祭祀畫上了等號，而祭祀，其實源自於商朝的習俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果（祭如在）指的是祖先，那麼，（祭神如神在）指的必然是不同於祖先的存在:百神。

（鬼）或者是（鬼神），那都還是由祖先所化，而（神），卻並不那麼切實可知，所以，孔子對於（神），態度就顯的保守多了!像是〈述而第七〉:（子疾病，子路請禱。子曰:（有諸?)子路對曰:（有之。誄曰:（禱爾於上下神只。))子曰:（丘之禱久矣。)）從這段話裡，我們可以清楚的看出孔子對於（神只）的不信任。另外，（子不語怪，力，亂，神。）〈述而第七〉這一段話雖是孔子弟子追憶孔子言行而成，但仔細想來，在平常的對談之中，孔子必然常把（怪力亂神）當作是無法求證的東西，所以門下弟子竟無法想回憶出孔子對於這些東西的觀感。

不過，我們卻可以看到孔子對於祭祀、甚至是對祭祀的對象（鬼神）的重視，像是:子曰:（禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。）把禹對於鬼神的孝敬，當作是一種德行。

然而，這種鬼神，由於與人生前的行為息息相關，也不盡然全是德行的代表，在論語為政第二里面也提到，子曰:（非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。）有不應當祭祀的鬼神，這可見，對於鬼神的一種曲解或迷信必然在醞釀中!看看〈雍也第六〉:樊遲問知。子曰:（務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。）要我們尊敬鬼神而遠離鬼神，這可以明白，一種相對於（知）的（不智），正在於對鬼神的太過親近與迷信。

〈堯曰第二十〉裡面提到:（所重:民、食、喪、祭。）這代表著，孔子把祭祀當作是人生的大事!這邊我們要注意的是，祭祀的本質與對鬼神的態度並不相違悖!

不管是（存而不論）或者是（敬鬼神而遠之），我們都看的到祭祀來自於無盡的感謝與崇敬的心意!祭祀拜拜的重點在於誠敬，在於尊重所要祭祀的

對象。祭祀的儀式代表了對天及祖先的敬畏及尊重，也等於是代表了君臣及家庭兩種社會系統權威的來源和維繫的倫常，孔子尊崇周公制禮作樂，制禮作樂當中祭祀就佔了很大部份，所以孔子對宗教儀式的態度是正面的!與其說孔子相信鬼神而有贊同祭祀行為，不如說孔子把祭祀當成社會制度的一部份。）

透過了祭祀意義的解析，我們不僅可以明白孔子對於祭祀所持的一種態度，更可以大膽揣測，為了個人私慾私利而去祭拜不當祭拜的鬼神者，必然越來越多!像是〈先進第十一〉:（季路問事鬼神。子曰:（未能事人，焉能事鬼?)）孔子幾乎是豪不客氣的直接駁斥!我們姑且不論孔子不高興的是什麼，但從季路問（如何事鬼神），而非（事什麼鬼神），我們便可以知道，祭祀已經漸漸變成是夾帶私心的工具了。而祭祀本質的變質，對於把祭祀當作是一種正當、重要大事的孔子來說，那當然是不被允許的行為。

於是，當我們回過頭來看孔子對於鬼神的態度:與其說孔子（信鬼神），不如說是他對於鬼神的崇敬與崇敬;與其說孔子（反鬼神），不如說他反的是對鬼神的親近與迷信。在孔子學說中，我們處處可見人文精神的自覺與肯定，那麼，對於孔子而言，（鬼神）還有什麼樣的有形無形的影響?我想，答案應該是很明顯的了。

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理解這句話，需要結合孔子所處的時代背景。

孔子生活在春秋時代。周天子的權威已經式微，大諸侯國進入爭霸時代。孔子去世後不久，更激烈、戰鬥更頻繁的戰國時代，就此來臨。殷商至春秋時期，敬鬼神的風氣很濃烈。

所謂的敬鬼神，不是我們現在理解的純粹想象鬼神的存在，而是軍事行動、行政活動等國家大事受到“鬼神”的影響，甚至是左右。比如說，出兵討伐敵國，往往先要求助於卜筮。現代出土的甲骨文，大部分的內容其實就是記載當時卜筮的情況。

在殷商、西周，這種決策方式，有可取之處。可到了孔子生活的時代，整個社會已經動盪不安，時時刻刻都可能爆發戰爭。

再遵循這種古老的決策方式，顯然會有極大的弊端。試想一下，如果兩個諸侯國打仗，敵人已經打到家門口來了，決策者若是占卜出個不宜出兵的卦，那他就坐視國家滅亡嗎？“遠之”，就是疏遠，遠離。在治理國家的時候，人主應該承擔起自己的責任，而不是所有的事情推到鬼神的身上。

孔子的原文是這樣的：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”

務民之義，就是治理國家、管理百姓的方法或道理。可見，孔子站的高度是治理國家層面，而非個人信仰。這是一個治理國家的方法論。唐諾在《眼前——漫遊在的世界裡》一書中指出，其實春秋末期，在處理國家大事的時候，諸侯王們決策的態度，已經相當理性。第一，要聽群臣的意見；第二，要聽老百姓的意見；第三，要聽聽上天的意見。如果上天的意見與群臣、百姓的意見向左，那麼應該聽群臣、百姓的意見。瞧，這也是“敬鬼神而遠之”，統治者做決策的時候，“鬼神”的權重在下降。

王輝城

關鍵字: 文化 敬鬼神而遠之 孔子