阴阳五行
凝练而辩证的阴阳五行
阴阳学说是我国古代劳动人民通过对各种事物和现象的观察，把宇宙间的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法思想。
关于阴阳观念的产生，有人认为早在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻（－－）和阳爻（一）出现在夏朝的占书《连山》中。而且我国最古老的古籍之一《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，日《连山》。黄帝得河图，商人因之，日《归藏》。列山氏得河图，周人因之，日《周易》，”但夏的《连山》也好，商的《归藏》也好。后人谁也没见过。
因此，据此认为阴阳学说产生于夏，理由恐怕不够充分。但无论如何，这一观念的形成，确实是非常早的。 阴阳广泛包含着事物对立统一的两个方面，即世界上的任何事物都可以分为阴阳两个方面。以一本书为例，书本的封面是阳，背面是阴；书本的表面是阳，里面是阴；如果打开书本，暴蕗在阳光下的内页是阳，翻到背面的封面又变成了阴。这就说明，阴阳并不是一成不变的，它可以随着外界条件的转化而转化。
所以《老子》说：“万物负阴而抱阳。” 阴阳可以互相转化，同时二者又是互相依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳是互相依存，互相为用的。 阴阳还是互相消长的。就是说，事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的。如由白天变黑夜，由黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热，等等。 这是亊物发展变化的规律。
由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持取物的正常发展变化。当阴阳的消长达到一定程度时，就可引起质的变化，即实现转化。 尽管阴阳具有彼此对立、互相依存、彼此消长、互相转化等种种特性，但它们的基本属性却是基本固定的。即阴阳具有两种相反的不同屈性，并且是既不能任意指定，也不能颠倒，它是按照一定规律归类的。
如阳为刚、为君、为夫、为上、为外、为表、为动、为进、为起、为仰、为前、为左、为德、为施、为开，阴则为柔、为臣、为妻、为妾、为财、为下、为内、为里、为止、为退、为伏、为俯、为后、为右、为刑、为藏、为闭等。
五行学说为我国人民所独创，同阴阳学说一样，在其早期也是朴素而唯物的最早记载五行的是《尚书•洪范》：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”并且归纳了五行的特性：“水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”即水具有寒冷、向下的特性，五味为咸；火具有炎热、向上的特性，五味为苦；木具有生发、条达的特性，五味为酸；金具有淸静、收杀的特性，五味为辛；土具有长养、化育的特性，五味为甘。
古人认为，大地万物都是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的，这五种基本物质的运动变化，构成了丰富多彩的大干世界。 战国时期，五行学说风行一时，并且总结摸索出一套“五行相生相胜”的原理。
“相生”，就是一种物质对另一物质具有滋生、助长的作用，如木能生火。“相胜”，就是“相克”的意思，指一亊物对另一事物具有制约、克制、抑制的作用，如水能克火。 按古人所说的五行生克规律，五行相生为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这种生克关系，可以绘图表示：
五行相生相克图
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