【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”--《八佾篇》第26章
【译文】
孔子说：“处在高位的人度量不宽宏、不宽厚，行礼的时候内心不恭敬，面对礼乐文化的丧失不悲痛。我用什么来炫耀鲁国继承的尽善尽美的礼乐文化呢？”
注释：
（1）居，《说文》：“居，蹲也。”即蹲踞。本义是处、坐。引申为居住，又引申为处于、处在。本章指处于、处在。
（2）上，《说文》：“上，高也。”即高处、上面。引申为高位、君主、尊长。本章指高位。
（3）宽，《说文》：“宽，屋宽大也。”即房屋宽敞。本章指度量宽宏、宽厚。
（4）敬，《说文》：“敬，肃也。”本义是做事认真，恭敬，端肃。恭在外表，敬存内心。由“认真”引申为警惕、戒备、严肃、慎重。本章指恭敬。
（5）临，《尔雅•释诂》：“临，视也。”即居上视下。《说文》：“临,监临也。”即临下监视。本义为低头视物，从上向下看。引申为面对。本章指亲临、面对。
（6）哀，《说文》：“哀，闵也。”即悲痛、悲伤。本章指悲痛、悲伤。
（7）观，《尔雅•释言》：“观，指、示也。”即给人看。《说文》：“观，谛视也。”即仔细看。引申指观察、审察。本章指炫耀。
复活论语解读：
本章作为《八佾篇》的结尾，孔子要表达什么呢？按后人的解释，我们拿杨伯峻的注释为例，“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”如果我们咬文嚼字去理解，“吾何以观之哉？”这样翻译是囫囵吞枣式的。钱穆的翻译为“我再把什么来看察他呢？”南怀瑾理解的是大意，认为：所以他说像这个样子的社会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。所以，我们看哪种解释都是从字面去理解了，用现代人语言的含糊其辞，没有古人严谨的文字表达，其实是没有明白孔子说这句话的目的。
吾何以观之哉！我们要先把这一句孔子的反问弄明白，这一章的疑点有：一是这一章作为《八佾篇》的结尾，是如何起到整篇总结作用的？二是孔子这几句话具体是指谁？三是“吾何以观之哉”到底是什么意思？《八佾篇》是讲“礼乐文化”的，第一章就把带头破坏礼乐文化的“三桓”给揪了出来，接下来围绕着“礼”一路谈了下来。到了上一章，孔子在谈到最完美的礼乐文化的时候，当推虞舜时期的《韶》乐。而孔子生活的时代，已经是礼崩乐坏了。这些诸侯国中，正统传承礼乐文化的是鲁国。就像我们现在的中国，我们“礼仪之邦”的美称的确是哪一个国家都比不上。实际上呢？中国人的世界形象的确有待于提高。我们被他人骂作“不文明”这样的事情数不胜数。所以，这一章孔子应该是针对鲁国来说的，每一句又有具体所指。吾，我，指孔子。何以，即“以何”，意思是用什么。观，由引申义“给人看，使观看”而来，引申为“炫耀、显示”，在本章意思是“炫耀”。相同的用法有，《左传•僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”意思是说，如果出兵东方，向东夷诸国陈兵炫耀，再沿海路回国，这就好了。之，代词，代指鲁国正统传承的礼乐文化。这是针对上一章“尽善尽美”来说的，也就是说鲁国继承了尽善尽美的礼乐文化。所以，孔子这句话的意思是：我用什么来炫耀鲁国继承的尽善尽美的礼乐文化呢？我们看看，礼乐文化在孔子时代的鲁国被破坏成什么样子。
居上不宽。居上，处在高位。这句话的主语就是“三桓”。宽，度量宽宏、宽厚。这是说那些居于高位、位居庙堂之上的人度量不宽宏。宽，是容得下所有不同政见的。对于执政者个人来说，是他的心胸和格局；对于一个民族来说，是民族文化的包容性。毋庸置疑，日本这个国家的民族精神，用一部世界名著来说，就是“傲慢与偏见”；美国这个国家的精神就是“自私和利益”。我们说当今的世界为什么这么乱，就是拥有最多财富和最强武力的国家不宽宏，所有的小算盘都是围绕着自己的利益。如果中国是世界第一强国，来引领这个世界就不同了。我们把“居上不宽”的“上”放大了来理解的时候，就是指所有做领导的，居于上位的，拥有行政执法权的人。这些人若度量宽宏，政治上就会越清明，否则那就是官本位思想极其严重的结果。其实就是典型的“官僚主义”。实际上，从孔子所处的时代，一直到现在，当领导的往往对下属过于苛刻，容不得穷人吃一顿饱饭。当下属，做臣民，好像是为政者的奴才。这种表现也就是度量不宽宏、不宽厚。那么反过来，度量宽宏、宽厚，心里装着人民的就是最合格的领导 。
为礼不敬。比如《八佾篇》的第12章“祭如在，祭神如神在”， 祭祀祖先和祭祀神灵就是“为礼”，就是行礼的时候，内心要恭敬，不能形式上一套，内心是另一套。本章所说的“为礼”，包括“礼之用”中所有的整体的甚至个体的“行礼”的行为。如果表面符合“礼”的规定，内心没有了恭敬，那就是违礼。整个《八佾篇》是围绕着“礼”来教化的，孔子也把“违礼”的情形说得很透彻，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”、“三家者以《雍》彻”、“人而不仁，如礼何”、“曾谓泰山不如林放乎”、“是礼也”、“管氏而知礼，孰不知礼”。具体来说，行礼的时候内心不恭敬，已经是很普遍的现象。比如现在的“丧礼”，父母死了儿女真有那么伤心吗？举办丧礼的过程往往是做给别人看的，大搞排场才算对父母尽孝。违背了《八佾篇》第4章孔子所说的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子的意思是说，总体说，礼仪与其奢侈讲排场，宁可节俭一些；具体拿丧事来说，与其仪式简易一些，宁可内心悲伤一些。用我们现在的话说，就是搞形式主义。居上不宽，是官僚主义；为礼不敬，是形式主义。而居上不宽是导致为礼不敬的前因，因此，“礼乐文化”的恢复应该从为政者开始。
临丧不哀。我们把“临丧不哀”理解为“参加丧礼的时候不悲哀”，其实上一句的“为礼不敬”就包含了“临丧不哀”在里面，因为“丧礼”就包含在“礼”中了。这是我们理解这一句一贯的认识。丧，不是指丧事。孔子怎么会拿给死人办丧事的事情来谈整个礼乐文化呢？这里的“丧”，就是前面的“二三子何患于丧乎”的“丧”，是指文明传承的丧失。临，面对。丧，礼乐文化的丧失。哀，悲痛。就是说，面对礼乐文化的丧失不悲痛。孔子生活的时代，有多少人为文明的丧失悲痛呢？当我们后人片面地认为孔子一生在政治上很失意，累累若丧家犬一样到处宣扬自己的学说的时候，我们又何曾看到孔老夫子他老人家那一颗为了这个民族、为了我们民族文化的传承而悲痛的心呢！在当今社会，又有多少人为了文明的丧失而悲痛呢？南怀瑾先生在讲座时，说到传统文化要丢失的时候，不止一次放声大哭，这不就是本章所说的“临丧而哀”吗？
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